每天一句论语－学而－其为人也孝悌

有子曰:“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与?”【评思】

先思：内心温和的人，在哪里都会如此。从平时待人接物中就可以看出他的性格。好的习惯需要一点点积累，才能做到内外通明。

钱穆说：

孝，善事父母。悌，善事兄长。先有了对家人的尊敬与关心，往后才能推诸于社会。而不至于喜欢干扰触犯上位者或做出不合道理的反常行为。另一方面，所有的人道、人德都本于人心，孝悌又是仁的根本，所以有了孝悌之心，才会发展成对内的仁德与对外的仁道。这温情善意的“仁”则是与人相处的重要诀窍。不过，培养此心还需要贤人的促进与养护加上自己的不断学习与专注，也就是务本。

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怀瑾说：

孝悌是建立在对方行为的基础上。父亲对儿子慈爱，儿子也应该孝敬父亲；兄长对弟弟友善，弟弟也应该爱护哥哥。而这种相互作用也可以推之到大家庭中，推之到朋友、社会的关系上。这种关系是人文文化的体现，是人有别于其他动物的重要一点。因此孝悌的人情感深厚，处事有分寸，是不会在捣乱的。而想要精于学问，要从根本做起，而后建立正确的观念，提升自我修养。人文光辉的关爱则是根本。

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朱熹说：

孝，善事父母；弟，善事兄长。犯上，干犯在上之人。鲜，少。作乱，行悖逆争斗之事。人如果孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱。务，专力。本，根本。仁，慈爱的理，心中的德。为仁，行仁事。与，疑辞，表示谦退。君子凡事专用力于根本，根本既立，则自然得出其道。比如上文所说孝弟，乃是为仁之本，学者着力于此，在家中行孝悌，则仁道自然而生，及于他物。不过孝悌并不等于仁，因为仁出于爱，爱莫大于亲，所以孝悌只是仁之本。

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总结：

·相同点：孝悌是人文素养或者说人道的第一表现。一个孝悌的人内心必然是和顺的不会有过激、叛逆的表现。并且他们都提及了在此基础上的后天培养与扩大范围。

·不同点：

1.“孝悌”的范围：南怀瑾着重强调了孝悌的相互关系，并将之友谊/宗族情谊包含于孝悌内。钱穆和朱熹则没有提及这种观点。

2.“道”与“本”：南怀瑾在这里没有对“道”进行论述，而是直接谈到仁的“本”，并将之认定为人文光辉的关爱。钱穆认为“本”是“本心”；朱熹则将“本”作“根本”解。但两者的意思是相近的，无论是“本心”或是某种事物的原旨，都产生或自然得出了“道”和“德”。

3.“务本”与学习：钱穆认为学习是专注并促进“本心”的发展的重要一环，朱熹的用力与根本得出其道也是相近的意思，却没有点明“学”在其中的作用。南怀瑾则认为“务本”是说从根本做起才能学有所成。

·后评：

判断一个人是否顺从、是否和善应该看他对亲人是否足够敬爱。因为对亲人的关怀是人文素养的基本体现。但是一个人孝悌不代表他会对所有事情都保持温仁。要养成这种心态还需要后天的教导与学习。