辛者，言万物之辛生。——《史记·律历志》
一. 信心之源：辛和信
古希腊哲学家芝诺说过一个著名的佯谬：“跑得最快的阿基里斯永远也追不上乌龟”。芝诺假设阿基里斯总是先追到乌龟原来的位置，而乌龟又向前移动了，这样，阿基里斯只能无限接近乌龟，而无法追上乌龟。其实，在最后的一刹那，只要阿基里斯不有所保留，他完成的距离必然超越乌龟。这就是信，毫无保留。如果阿基里斯有所保留地迈步，每次就只能到达乌龟原来的位置。
人没有信，什么都做不了。社会没有信，也是一样。人若守信，就必须不顾代价。阿基里斯追不上乌龟，听上去像笑话，但在现实生活中，因为各种原因裹足不前，畏首畏尾，输掉了龟兔赛跑的人，比比皆是。这样的人不但人生不能发光，而且患得患失， 身心俱疲。信之难得，信之缺乏，令人扼腕。
信的源头，在于辛。光除去自己，不断化为外在生命，是光之辛；反之，生命不断向外发出所有得着的光，是生命之辛。光牺牲自己，生命再发出光，这个往复的过程艰辛。信的人，甘于辛；逃避辛的过程，就得不到信的结果。换句话说，期待不劳而获，就得到最大的风险。
甲骨文的“辛”，上面一或二，表示光或暗中的光，下面倒写的入和竖或屮，表示光被神发出，除去自己成为生命，反过来，生命也除去自己，发出光。《说文解字》说：辛，秋时万物成而孰。从光被神发出，到万物积累内在之光，成熟而收获，这个过程，是辛的双向和公平。
辛：1.光被除去，成为生命，也是光被生命完全发出。2.光本为大而舍己，也是光被生命长久大大发出；光不自大，不自大的发出光。3.暗中不见为大，一切大大发出。4.一切从光被阻隔分开发出；光被分开，暗中被除去转变，成就生命。
辛的甲骨文字形可看作“一或二，倒写的大”。光能不断进入生命，生命粒子之间不断键接增长，这是大（男女和婚姻五）；“一或二，倒写的大”，可表光不自大，分开自己，降卑付出。这个字形也可看做“倒写的立”，通“子”，字形像一个嗷嗷待哺的大头婴儿，空空而来，白纸一张，是大爱与其对象互为映射的一体。生命长大，精神独立，发出光来，这是“立”（信心之源四）。与此对应，消散自身，发光贡献，就是“辛”。人能站立，背后是光的付出，不破不立。辛与立，如一个硬币的两面，先有背后的艰辛付出，才有表面的光鲜亮丽。光本为至高，从天倒悬而降下，舍己降卑之像，就是辛。就像原子的质量越大，电子越多，就要收缩自己，将暗中的光发出去，自身保持最低能量，才能稳定长存（金钱发展史前传）。果实成熟，就将积累的淀粉等能量分解释放，准备好自己供人享用，直至瓜熟蒂落。神创造天地，是自我牺牲的辛苦付出。同样，人归回神，也要放下自己，将得着的光完全发出，从辛而成。
熟，甲骨文本字为“孰”，写作“丮，享”，字形像一个顺服的人被无形之手提升，超越高塔，代表生命成熟之人超越地上可见的成就而升华；“孰”是加强语气的选择疑问词，孰是孰非，是人的艰难抉择。殷墟博物馆收藏商代青铜甗（yan）中未成年逝者的头骨，是经过蒸熟而葬，以表成熟而逝，得享升华。
左图为商代饕餮纹青铜甗，右下为殷墟博物馆藏青铜甗内葬的蒸熟头骨。甗下部是煮水的鬲（li），上部是甑（zeng），甑底有穿孔的箅（bi），整体表示在下经历频频往复波折、聚合能量，向上升华，当中互动合一、切交分合的选择。
《甲骨文编》孰，《六书通》熟。1.两个又组成廾，竖，撇，横写的乙，享（入，凡，口）。2.入，倒写的入，来，目，火，乙，弓。
孰：生命完全得着能力，化为横波升华，还是将所有聚合的光限制存留在地(升华性同时是选择性的结果)。
熟：生命在内不断除去光，得着所有，暗中与光相谐，从内出离，发出如火，所属的化为属神之波。
辛的甲骨文还可以看做“倒写的土和竖”，解为“翻土得生”或“从土发出生命”。表面上指农作之辛，但若了解“土”转变为光的深意，才可知上帝对人说：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土” 的重生之义。（详见《你本是尘土》）
从“翻土得生”之人，成长为“不再像土、出淤泥而不染的生命“，这个转变过程，是 “五德终始” 从木到土当中的金。金属是内在之光通过种种丰富复杂变化，实现从光到光漫长熬炼过程的体现（详见《金钱发展史前传：金》）。《尚书》说：金曰从革，从革作辛。从，不同的得以相谐，就要去除改变一切已取得的；革，要让生命从内改变，就要不断引领生命将所有得着存留在内的自我满足除去。从革，是神让生命变化之工；作辛，不断赐予艰辛。革，甲骨文中间部分像中国古代的饕餮（tao tie）纹，这个自上古就出现在大量礼器上的纹样，传说为贪食的神兽，代表神发出也除去一切，是神如牛之一面。
《甲骨文编》从，革（右为饕餮纹基本样式）。释义：1.得以不同的人相顺相从，就要改变一切取得的。2.得以改变生命所有的过程，就是引领生命不断将得着在内存留的所有光发出，除去生命内在存留的自满。
《尔雅·释天》说：大岁在辛曰重光 （神让生命的时间行进至辛，就重新生成为光；岁的解析详见《神秘的兵器：戈》）。辛为天干第八，八是出离衍生。所以《说文解字》注说：辛，新也。 《汉书·律历志》说：悉新于辛(所有新来自于辛)。新是辛的能力和目的。《史记·律历志》说：辛者，言万物之辛生。辛生，艰辛而生，也是新生。
《甲骨文编》新。释义：1.光在生命之间往复，改变所属，神奇变化的能力。2.光在生命之间往复，射出波，使波改变。3.光在生命之间往复，使生命的永远变化。4.光在生命之间辛勤往复，如倾倒之水，不断永远赐下。
辛出于口，就是言。人所说的能身体力行，有切身感受，说话就有力量，良药苦口，忠言逆耳，都是言中之辛。言如光从外连接生命，也是生命发出光。人发出言，就如发出光，出自得着在内的光。辛为双向，言也是双向，言语用于交流，也通过交流长进。
甲骨文“言”，上辛下口，口也可看作两竖中间一（凡）和下弧形，表示生命存留的光向上引领归向神，让本为平凡的生命向上发出为光。生命若不发光，没有言，就“冷”，冷场，冷战，冷暴力。口可以看作横写的“月”，表示言中之良苦，没有形体，要用心体会。辛形看作倒写的“土”，言如无土之地，掷地有声。言看作“王和倒写的六”，表示王显露、倾倒自己。言是不见之神的像，所以说”见字如见人“；人立言，留下的是精神。言不一定有声音，“此时无声胜有声”，但必传递“信息”，或事，或识，或心意，或道理。传递了，不但如光照亮，让人明白，好的言语，还能让人甘之如饴，这都像光。
《甲骨文编》言。释义：1.光发出于口；或言如无土之地，掷地有声。2.光之舌，舌上有光。3.暗中与光相谐，发出生命在地，生命将得着的一切发出。4.生命发出光的同时与光相切相交所在；或王生命的显露倾倒；或光发出实现生命之工。5.光发出生命所在，生命得着的发出为光；或光从外连接生命所在，除去草木生命在地，不满足于草木生命在地；或从天降与人在口；或立刻发出在口，却不立刻得着。6.光在一切生命之外的像；或光化为生命进入众口，众口所发，同为一光；或完全除去生命在口，分开言语；或完全发出生命，就是完全得着；或饥渴的生命，得以完全。
言还可以看作：一，倒写的大，口。表示光到神那里去。神记录并考察人的言语。基督说：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。言这个写法还可以解作：神从天降下在地，阻挡除去地上自大之人。《圣经》“巴别塔”的故事记载说：耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔，于是，就在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。因此，甲骨文的言有分开众口之形。那座巴别塔，就是“言”当中在天与地之间被倾倒的人的自大。“巴别”意为变乱。“变乱”二字，篆文有言，楷书有舌，下面都有一只“玄而又玄”之手。这座塔摇晃的形状，也能在金文“变”里一观。“巴别”时代四千年后，秦始皇自称为“帝”，也以“大一统”建造自己的巴别塔。西汉史籍记载，他“灭先代典籍，焚书坑儒，六艺从此缺焉”，禁止以古非今，公然抛弃了祖先的信仰。这个逆辛之道而行，欲堵住天下人言的不信王朝，如一个超大而不稳定的放射性原子，迅速衰变崩塌 ，始皇帝家族灭亡，终于难逃辛之道 。自秦缺失的“六艺”中，包括了“六书造字法”，汉字原义之光，归于隐藏。
1《金文编》变。2简帛文：乱。3-4《说文解字》变，乱。释义：1.神从上引人相背之手，高过地上如高塔之言；从上引领相背之人归回，高超之能暗中引领一切生命与光相谐，灵倾倒下来，如醍醐灌顶，水银泻地。2.从上以大能玄妙之手，介入万人之口，也是大能覆庇地上万有彼此周旋，引领之道。3.分开言之维系，神的能力，也是存留维系，暗中以光引领地上生命归回的神的手。4.从上以大能远远分开言之手，也是大能之波，完全体现光与生命彼此相切相交，显明判别之能。
言上没有横就是甲骨文的“舌”。言为光之舌；舌上有光才是言。人的话语是否言之有物，在于是否有光照，有真理。有的话暗含真理，有的通过交流而探索真理，这都是言。如果舌上没有光，就是舌头分叉，“一口两舌”（《圣经•提摩太前书》），如蛇之“信”，这种只在舌头上的“信”，搬弄是非，欺哄他人，行毁坏杀戮之实。舌能发出，也能除去生命，“唾沫能淹死人”。甲骨文的舌写作“倒写的大和口”，表示悖逆神所在；也写作“倒写的火和口”，《圣经 • 雅各书》说：舌头在百体里也是最小的，却能说大话，最小的火能点着最大的树林。
《甲骨文编》舌。释义：1.发出生命，也除去生命所在。2.发出除去相切相交，转变所在。3.悖逆神所在；不大的，发出大话，除去地上的生命。4.发出火所在；发出除去所有生命，消散所在。
“信”本字源于辛和言，不见于甲骨文。金文和楚简帛通“躳（gong）、躬”，写作“言，千”或“言，身”，表示言传递的光与人相切相交，激发改变人，让人取得与光相谐，终至发出光。言经千锤百炼，才是信，有了信，也胜过千言万语。言加“千”，强调言有辛，才有作用，才有能力。言必有信，躬身亲为，即有实在的信息，言之有物，诚不我欺，言之凿凿。信字出现在战国中晚期，可见此时人言不一定有辛，不一定有信。人言本应为信，但言兑了水分，才造“信”字加以发明。
身，甲骨文写作“入，倒写的以或厶”，表示光进入身体的能量经过转化而往复；金文写作“人，弧形，一”，表示光化生命，使生命频动，也不断转变出光来。如此，生命经历了得光而发光往复不断的过程，建立了人对他人、对自然、对自身的观念，就是光之信化为身之信，身之信化为人之信。身发言而升华，言有信而不虚；信为言之身，言无信不存。人躬身服务社会、服务他人、甘为孺子牛，有所献身，是信的体现，是使人相信的必需。虚实互化，虚实一体。
1《甲骨文编》，2《金文编》身，3-4《金文编》信（通躳、躬），4楚简帛：信。1.入，以或厶；人或匕，弧形。2.人（勺形），弧形，一。3.言，人，二。4.言，身（向右翻转的入，七，左弧形，八）。5.二，倒写的八，一，口，千（人，一）。
身：1.赐人之频，入人之腹，频频赐出；得波之频，化于腹，合于腹，化波升华而出；能周旋转化。2.如勺频频得光而发光，频频经过而空。
信：3.言暗中不断与人相切相交，协调转变。4.言的身体为信；言得以让生命与光相切相交，不断在内显明存留精神上的赐予；光分入暗，大能化小入口，频合从生命发出而升华成言，就是人能得到分开的光频又渐合，不断转化出光的体现。5.暗中合于光所在，光与人相切相交，让人转变之能。
战国有诸子百家，言多了，信的大篆字形也多，可分为三类：一从人言，一从辛白，音八，其它波形相系，以人心形为代表。小篆有人言、人辛、波形相系三形 。此时信既缺失，先贤们创作大量信的字形，传达关于信的信息，可见前人对信的盼望和执着。
《六书通》信。1-2从人言，3-4从音八，5-7波形相系。释义：1.能力暗中从神发出的完全体现。2.长久周旋，完全展现在其中相切相交转变为相谐；或光的显明、存留、分配和出离，完全体现相互切分，相互成就，上下相互交换，上下一切可见的被转变；或几番相互敞开，相切相交而成。3.光从神发出，所有内在之光发出的波的显明、衍生；辛而明白；辨明其中之音，音之衍生。4.光被神发出，被人除去，成为内在精微，发出波，在外予取，无所不能；辛能完全得白；完全取得音之能，予取其中之音。5.波在演进中变为相谐，所有波在不断相交中演进，神赐包容连接生命，上下周旋连接，生命之间内外合而连接之道。6.不同的波在内连接，从内发出，在外显明，或存或除。7.波汇合发出光，不断在内相切相交相谐。
《说文解字》信。1从人言，2从人辛，3波形相系。释义：1.人艰辛所得。2.人除去土，化为光发出；人饥渴所在，磨炼所得；人之所辛为信。3.波汇合包融变化于心。
信既来自光与生命之辛，就有光的能力和辛的过程。信传递信息，有光的超越性，越过阻碍；信有相互性、实践性、公平性，在反复、流通、旋转、交换中，实现转变和成就。人学习信的过程，是从被光照到发出光的过程，是学习做人的过程，是学像神的过程。“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”（《罗马书》）。这句话听上去简单，却是从言至信的过程，包含了光化为生命，又从生命发出之辛。以口承认看似容易，以信实践，今古几人做成？一位年青财主问基督说：“我当做什么事才可以承受永生？”基督说：“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。光化为生命内在存留的精微，必要传递、繁衍、出离，成为天上的财宝。金曰从革，从革作辛。人必须要经历辛的历程，达成所信。就象案头之信，身上有辛的历程，辛的痕迹。