【布谷書社“習功夫·閱经典”之《庄子》外篇 天地 0010（之二）】

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其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”

曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。

吾闻之夫子：事求可，功求成 ，用力少，见功多者，圣人之道。

今徒不然。

执道者德全，

德全者形全，

形全者神全。

神全者，圣人之道也。

托生与民并行而不知其所之 ，汒乎淳备哉！

功利机巧必忘夫人之心。

若夫人者，非其志不之，非其心不为。

虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；

以天下非之，失其所谓，傥然不受。

天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！

我之谓风波之民。”

反于鲁，以告孔子。

孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。

识其一，不识其二；

治其内而不治其外。

夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？

且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”

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【解释：一个学生问：“那个灌菜园的老大爷从前是干啥的哟？老师见了他，怎么低头不说话，脸色都变了，整天不自在哟？”

子贡说：“我一直以为你们的老老师，我的老师，乃天下修道养德的第一人，不晓得还有另外的人啊。

你们的老老师曾经说，不论什么事，可做才做；不论怎样做，成功便好。

又说，做成一事可以走多种道，只有那用力少而功效多的道才符合圣人之道。

现在我明白，老师说错了。

我从那位灌菜园的老先生身上看见，得道的人德性圆满，德性圆满的人行为完善，行为完善的人灵魂健全，灵魂健全的人所走的道符合圣人之道。

检验圣人之道的标准应该是灵魂健全，不应该是功利。

得道的人为自己选择了平民的生活方式，不象咱们峨冠博带，高人一梯；

得道的人随遇而喜，无所固执，不象咱们奔走国际，演说宣传，还摸商业信息。

得道的人精神境界辽阔，德性纯，灵魂美，非功利，不取巧，不投机，不象咱们求名兼求利，动辄讲效益。

得道的人，例如那位灌菜园的老先生吧，不是自己的志趣，纵有好处，他也不去；不合自己的理想，纵有功效，他也不取。

他那样的人呀，你率领普天下的人给他以赞誉，赞得合乎实际，他也傲然不在意；

你发动普天下的人给他以骂詈，骂得不合实际，他也爽然不答理。

对他而言，社会的赞誉啦社会的骂詈啦固无益，亦无弊，不值一提。所谓德性圆满的人，就是象他这样的。”

又有学生间：“咱们该是什么人？”

子贡说，“咱们这些人哟，风下小草，波上轻萍，一生不得安稳，摇罢浮沉，都随命运。我来取个名吧，风波之民。”

后来回到鲁国，子贡向孔校长报告旅游见闻，谈到汉阴城外抱瓮老人拒用桔槔一事。

孔子不以为然，说：“远古至德之世，十二氏族之外，有个浑沌氏族，据说倾向保守。

那个抱瓮老人修学浑沌氏族之术，所以尚古养德。

尚古不错，可是非今就错了。

他是知一不知二啊。

养德不错，可是弃技就错了。

他是治内不治外啊。

那些养纯洁的德，修无为的道，回归朴素，以性命为主体，保持灵魂寂静的隐士，往往混迹红尘，下次还会遇见，有什么好让你一再吃惊的呀？

至于浑沌氏族之术到底如何，我和你一样的隔行如隔山哟，怎么弄得清楚。”】