浅谈《道德经》第二章夫唯弗居，是以弗去

释/轩辕梦缘

  心如明镜本无一物，当还是小孩子的时候，很小很小的时候，牙牙学语，智慧没有得到释放的时候，对于这个世界是没有固定的认知的，不知道善恶，亦不知美丑，也不知道什么叫欲望和贪婪，一无所知。

  道德经原文中讲：天下皆知美之為美，斯恶已。皆知善之為善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无為之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

  这一章是老子的意思是说，所有人都知道美的表现，所以那种表现称之为美，但是这种美是怎么来的呢？是因为人们认为丑陋的表现存在对比而来的。那么就好理解了，都知道善之所以为善，那是因为有不善良的事物对比的存在，也就是美与丑，善与恶。所以我们认为的拥有，是从没有互相转化对比来的，难与易，长和短也都是这样互相显现的，高和下也是如此，音与声互相谐和，前和后互相接随。这些的一切都是永恒的。所以圣人用无为的观点对待世事，不多干涉自然而然的施行教化，听任万物自然兴起而不为其开头，即使参与到了万物自然的生长中，也不过多的干涉，功成明就而不居功自傲。正是由于不居功，所以也就谈不上失去了。

  其实，本来大自然是永恒的，没有什么是固定的，这自然中本来不存在美与丑，善与恶，高下，长短等等等等，这些美与丑善与恶都是人们主观客观的判断，也跟随着时代的变化都是不固定的，就像当年的喇叭裤，蛤蟆镜，现在没有了，前些年流行杀马特，现在也没了，当初对于善恶美丑的区分，随着时代的变迁也都在改变。唯有变化才是永恒。

  换言之，向往名利，追求物欲，追求美和其他的虚荣而无所不用其极。攀比，炫耀，嫉妒，勾心斗角，最后得到的守不住，在一时的得失中郁郁寡欢。要学会无为，学会沉默，学会大度与分享，在对人对事时，不去过多的贪婪和改变，功成名就时就要学会隐退了。如果居功自傲，得到了满足就沾沾自喜洋洋得意，最后得意忘形就会摔跟头的，这样下去那就不是长久之计了。

  不仅仅有美丑善恶得失，高下长短这些对比，还用喜悲苦笑离别与相遇，而且，得与失，美与丑这些是对比得来的，那就不要被这些束缚了自己发展，不要被这些意识羁绊限制了向往更高成就的意志，也不要以自我为中心，不计较一时的得失美丑，因为这些都是不长久的，只有最终实现了理想，成就了自己，功成名遂身退才是真。