2022-07-07

传习录（卷中）

【一六九】良知即是天理，思是良知之发用

来书云：师云：「『系』言『何思何虑』，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。心之本体即是天理，有何可思虑得！学者用功，虽千思万虑，只是要复他本体，不是以私意去安排思索出来；若安排思索，便是自私用智矣。」学者之敝，大率非沉空守寂，则安排思索。德辛壬之岁着前一病，近又着后一病，但思索亦是良知发用，其与私意安排者何所取别？恐认贼作子，惑而不知也。

「思曰睿，睿作圣。」「心之官则思，思则得之。」思其可少乎？沉空守寂与安排思索，正是自私用智，其为丧失良知一也。良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理，思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。盖思之是非邪正，良知无有不自知者。所以认贼作子，正为致知之学不明，不知在良知上体认之耳。

［译文］

信中说：“先生说：‘《易传·系辞》中讲的何思何虑，它是指所思虑的仅是天理，此外别无他虑，并不是说无思无虑。心的本体即天理，还有什么可思虑的？学者的功夫虽千思万虑，也只是要恢复他的本体，并不是靠私意去安排思考一个什么出来。若去安排思考，也就是自私弄智了。’学者的弊病，大多不是空守沉寂，就是私意揣度刻意安排思索。我在辛已到壬午年间（明正德十六年到嘉靖元年，即1521 - 1522年)犯前一个毛病，最近又犯后一个毛病。但是思索也是良知的运用，它和私意揣度刻意安排有什么区别呢？恐怕我认了贼作子，还迷惑而不自知。”

“思曰睿，睿作圣”，“心之官则思，思则得之”。思考怎么少得了呢？空守沉寂与安排思索都属于自私用智，同样丧失了良知。良知是天理昭明灵觉之所在，因此，良知就是天理，思是良知的运用。如果是良知运用时的思索，那么思索的就只有天理。良知发挥运用之思，自然明白简单，良知也自然能认识。如果是私意安排之思，自然思绪万千，纷纭繁扰，但良知也自然能分辨。大凡思索的是非邪正，良知没有不知道的。之所以会出现认贼作子的情况，正是因为还没有弄明白致良知的学问，不知道在良知上体察认知罢了。

释疑：

这里讲了学者用功的两种病：一种是沉空守寂，也就是我们说的静坐；一种是安排思索，也就是在思辨上求取。这两种病，一个静、一个动，正好是刻意求取的两种相反的方式，但都动了私意，于是昧了心觉，所以是病。刻意所求，不管是往静上走，还是往动上走，都很难走，因为都走不通，所以两边都是病。

良知是本心之知，是自然之知。但是有了私欲，刻意而为，就只见追求之物，而不见本心，良知就泯灭了。致良知是往自知上求。自己心上的一切“无有不自知者”，这个就是良知。即然良知自知，你就在这上求，在这上用功，不要让自己有一点不知道，这就是不昧本心，就是天理自见，就是致良知。

我们为什么不见本心？就是因为你不往自知上求，老往无知上求，把本心当作一个概念，当作不知之物，当作一个神秘的东西，所以越求越看不见，越求越不明白。

多数人犯的毛病就在错把私欲当作良知，认贼作子，缺乏诚意。致良知之学不能明了，归根结底还是不能在良知上体认。

千古一日，昭昭明觉，

良知自足，即观即存，

灵昧自诚，克私去蔽，

无染无滞，了了常明…

传习录逐条精讲摘要：

在空的状态里容易保持中正，所以空生明，心体上不允许有一丝一毫的灰尘污染。于是有些人就澄空，守住寂然不动的状态。但是只注意心了，丢了物那一面，还不是“心物一元”。另外一派就是安排思索，这些人脑子快，思维灵活，用自己的私意去安排。

沉空守寂与安排思索，这两者都是自私用智，在丧失良知这一点上都一样。良知是天理之昭明灵觉处，天大的理性在你这里昭明灵觉。故良知即是天理，思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理，你怕认贼作子？我告诉你，如果你思的是天理，那么就是良知发用，思的是天理，那么良知发用的思就是明白的、简易的。

中庸的功夫就是在良知上体认，良知是本来面目，良知是理性，是天大的理性，这时候你可以和人类共同的好的东西接通，这个时候你的状态是心安的，思虑的状态是简单明了的，你要是私心杂念，得失利害，或是想阴谋诡计，那个时候它是纷扰的。其实你自己的良知就能够判断你是不是邪了，你要是自己在良知上体认，好好地做致良知的功夫，就不会认贼作子。

批注：

①书。南本此下有“又”字。

②《系》言。参看第三十九条，注七。

③用智。参看第一四五条，注十。

④师云……用智矣。指阳明《答周道通书》之语。见第一四五条。

⑤德。欧阳崇一之名。

⑥辛壬。正德十六年辛已至嘉靖元年壬午(一五二一至一五二二）。

⑦认贼作子。参看第一二二条，注七。语本《楞严经》：“佛告阿难：‘汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见，以何为心，当我拳耀？’阿难言：‘如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。’佛言：‘咄！阿难，此非汝心。’阿难矍然避座合掌，起立白佛：‘此非我心，当名何等？’佛告阿难：‘此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。’”(卷一)

⑧思曰睿，睿作圣。语出《书经·洪范篇》第六节。语本《书经·洪范》：”五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰恩。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂（yì），明作哲，聪作谋，睿作圣。”

⑨心之官则思，思则得之。语见《孟子·告子篇》第六上，第十五章。语本《孟子·告子篇上》：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。”（第十五章）

⑩参见《答南元善》：“盖吾良知之体，本自聪明睿智，本自宽裕温柔，本自发强刚毅，本自斋庄中正，文理密察，本自溥博渊泉而时出之。本无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之可欣戚、爱憎之可取舍。盖吾之耳而非良知则不能以听矣，又何有于聪。目而非良知则不能以视矣，又何有于明。心而非良知则不能以思与觉矣，又何有于睿知。然则又何有于宽裕温柔乎？又何有于发强刚毅乎？又何有于斋庄中正文理密察乎？又何有于溥博渊泉而时出之乎？故凡慕富贵，忧贫贱，欣戚得丧，爱憎取舍之类，皆足以蔽吾聪明睿知之体，而窒吾渊泉时出之用。若此者，如明目之中而翳之以尘沙，聪耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，将必速去之为快，而何能忍于时刻乎？”(《全书》卷六）

净心斋笔录

2023年7月28日