道德经第十章修身养性

【原文】 载营魄抱一，能无离乎﹖ 专气致柔，能婴儿乎﹖ 涤除玄览，能无疵乎﹖ 爱国治民，能无为乎﹖ 天门开阖，能为雌乎﹖ 明白四达，能无知乎﹖ 生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 【解说】 本章六个问句，看似疑问，实则肯定，层层递进，着重讲修身治世的功夫。也可理解为“道”运用于修身治国方面的提纲。 本章分两段，前段说“修行要义”，后段是“玄德真谛”，是老子提出的修身悟道的操作方案。由于涉及的内容较多，概念生僻难懂，须逐句详解。 通解 精神和形体合一，能够不分离吗？ 聚结精气，致柔和顺，能像婴儿那样吗？ 清除私欲杂念，能做到没有瑕疵吗？ 爱护百姓使国家长治久安，能够无为而不用心机智巧吗？ 内心与外界的交流变化，能保持宁静守初吗？ 明白四达，能做到不自以为聪明吗？ 道滋生万物，德养育万物，生长万物而不占为己有，养育万物而不自恃其功，为万物之长而不加以主宰，这就叫做深邃而高尚的德行。 图片 详解 1、载营魄抱一,能无离乎? 载，一说用作助语句，相当于夫； 个人理解是：载，应该是载体，荷载的载，把……加载为一体，即合一。 营魄，魂魄：“营”本义为四周垒土围绕而居，引申指魂魄。古人认为魂为阳，魄为阴。魄是先天的，随形而生，为附形之灵，故又引申指人的形体和由形体而生的“胆识、精神、精力”如体魄、气魄、魄力等。魂是后天的，随气而生，为附气之神，它附身则人活，离身则人死，故其本义即为灵魂。“营”在中医学上又指“营气”，是人食五谷而生的“精气”，其清者为“营”，浊者为“卫”，“营卫”皆气。故“营魄”连用，是以“营”代“魂”，合起来还是指“魂魄”，但似更强调“魂为阳气”的含义。 抱一，即合一。一，指阴阳未分混沌一体的道，抱一意为魂魄合而为一，又解释为身体与精神合一，身心合一，形神合一。 形神合一，能不分离吗？犹如一台电脑，软硬件必须兼容，就是“抱一”，系统才会畅行无忧。 2、专气致柔,能婴儿乎? 专，单纯，集中在一件事上的。 致柔，达到柔顺平和的状态。 如婴孩：以婴孩打比方，在《道德经》会多次出现。意思是像婴儿那样精之至也。和之至也。 参考学习第五十五章。 婴孩该吃就吃，该睡就睡，该玩就玩，该哭就哭，心神合一，精气凝聚，性情柔和。 3、涤除玄鉴，能无疵乎? 玄，神秘的。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜。 有的版本为玄览。览通鉴，心镜。 “无疵”，没有私心杂念以及攀比、占有欲等这些东西。 清理私心杂念，能做到不留瑕疵吗？ 4、爱民治国？能无为乎? 爱护百姓，治理国家，使国家长治久安，能够顺其自然，不用心智机巧吗？ 5、天门开阖,能为雌乎? 天门：耳目口鼻等人的感官，代指人内心的欲望的通道门径。这与第四十七章“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救”，可结合理解。 开阖，即动开合。 内心与外界交流，一开一合。能够守静如初吗？天门开是雄是阳，天门合是雌是阴。“为雌”，就是在外界的欲望与诱惑下，保持内心的宁静。 6、明白四达,能无知乎？ 明白了很多世间的道理，能保持无知求新的心态吗？ 此处无知等同于“知不知”，知道还有更多的未知。 7.、生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 道滋生万物，德养育万物，然而生养了万物却不据为已有，为世间立下了功业却不自恃，虽wei万物之長却不加主宰，这种行为就是“道”的品质，可称之为“玄德”，深邃而高尚的德。 图片 本章要义 1、修身。形神合一，身心合一。 2、养性。聚结精气，致柔和顺 3、修心。清除杂念，没有瑕疵。 4、治国。爱民治国，无为而治。 5、处世。表里如一，守静如初。。 6、为学。明白四达，大智若愚。