治生札记--099
易之乾（3）
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行，明终始。六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
易辞有彖与象之别，皆当曰所占爻辞，为示卦爻之旨趣，明气数之顺逆者。虽成于后人，实传于前代。盖有卦则有占，有爻则有用，有象则有意。象之难释，则附以言。用之难尽，则系以语。为以垂政后世，示范天下者也。故有彖以举全卦之义，有象以揭一体之旨，合则互通，分则独用。此各卦爻皆有是辞，而乾尤着也。
夫彖亦象也。言明卦象，而指其所包之旨意。测其气之所至，数之所成，而得其所为吉凶祸福。关夫事物之宜否、静动之异、行藏之殊、进退之违、上下之别，或奇或偶，或因或革，或有或无，或生或化，莫不依变以为占，本用以明志，此皆有为之事。故皆侧重于人道，而立本于性情者也。
彖者端也，本也，陈列于首，举其纲领，而以见全卦之意，定全体之用也。故其辞统各爻，赅内外，合上下而言也。象者，详也，别也，列数于下，而析其分部，以见各爻象之志，而明其变化之情也。故其辞判异同、具本末、别性情、审时位而言也。彖统括而简，象分序而详，二者必合观之，方足见卦爻之常变，明气数之出入，而以窥天地之盈虚，知阴阳之消长，为人事之准则也。故其为用多重中爻，其为言多属人道，以易之为教，固如是也。
夫易本末着辞于书，迄文王始为定其例。故彖象之辞，虽出于古，实集成于文王，而易之名，亦自文王始命也。盖文王以前，虽有卦爻，而不为书，虽有言辞，而不着编，故传虽久，而无易之名，此读辞必归功文王也。吾因文王之志，重为删加，而录为传，广其意，申为释论，而列为文言，盖亦得于古人者也。今讲彖象，兼及文言各传，先明所出，以使后世知辞之所始，并为绍述先圣易教之微义耳。
彖曰大哉乾元云云，乃明乾卦之象，而揭其德也。夫乾之为象，居天下之始，为有生之首，其德至大，唯天当之。而乾犹有初也，虽为天下大始，而有所始；主天下大生，而有自生。如天之德而统天，居位之尊而不限于位，处时之先而不穷于时，故有是象而为是辞。
其所谓初者，以其得先天之气也，是曰乾元。乾乃卦名，乾元则气之名。乾为大始，乾元则气之始。乾为大生，乾元则气之生。故乾元为乾之初。行乾之中，履乾之位，周乾之时，而光可比儗者也，故曰大哉乾元。
夫人之生有其性，物之生有其灵，天之覆也有其神，地之载也有其精，日月之照也有其光明，则皆先天之气所凝，而为生化之英，运行之冥冥。盖物不自生、不自存，必有为主持之而煦育之，则元气是也。元者，人也，仁也，如果之仁为生之精。故名之元，其义则原也、本也。
首出庶物，存精含明，通道流德，至纯至清，斯谓之至中，名之大一，肇于无极，成诸太极者也。天地尚依是建立，何况于人物乎。故乾之中有乾元焉，为万物所始生，而统乎天之神。夫乾之为物，纯阳也。而乾元，犹阳之精，以既生也，乃有其名，故与坤元同主生成。坤元阴精，顺承有终，乾元资始，独接先天。
以太极之初，元气浑沦，独为阳也。而两仪既分，仍为阳精。故其德并坤，其气且在乾先也。以在天先，乃克统天。非有为而统之也，乃天自此出耳。天者，在万物为首，在元气犹后。而元气则先后一贯，始终永存，不过乘乾以行，因乾为用而已，故称乾元而用九。九即乾之大用，元气亦用焉。
乾元无形有形、无名有名、无用有用。凡乾之德，即乾之功，此统天而不离天也。乾之为卦，在全易之首，为一气之始，能主宰万物、经纶天下。以遂其生生之德者，则赖乎此乾元也。乾之功德，自乾元出，而卦之精神，亦自乾元见也。故彖辞第一语，即曰：太哉乾元，明乾之真在乎乾元，而与乾元用九一语始终本末，俱示乾之为道，与其用所在，使天下知天之所成、生之由来，及夫全易卦爻之所出，与其用之变化也。
乾主大生，如云雨之生物。物因以生，因元气而成形，因乾德而为用，此天下生化之机所自流行、以生生不息也。乾之为象，象天之覆而无垠，象道之生而无尽。然有生则有死，有始则有终。此天之常，道之则也。唯乾能通死生贯终始，以所自来还所自去，仍一气之流行也。其为神，灵而光明；为气，清而飞腾；为精，纯而永凝；为德，章而日新；故能成始成终，以共乎天下生存。此象之为大明而兼终始也。
大言其无比，明言其至清，终始言其充盈，此所以谓之元也。道至玄，德至圆，而功至全。故纯粹之精、清明之神，德流世间，道兼太极，而达无尽。如有尽，则非乾矣，乾毁则尽矣。故曰大明终始，由卦之象具见者也。以全卦纯乎其纯，故称天而独大。以其气纯乎阳，故称精而独明。以始自地下，终于天上，包括无尽，首出庶物，统天受气，分道赋形，品类成名，含弘光大，迄乎无穷，故曰终始。言其德本元气，包天地入物而终始也。
夫始有终，终亦有始。小之如一日一岁之循环，大之如一人一物之生死。其至也，则天地成坏，日月升沉，皆此元气为之者。如是克称终始。若徒始而不知终，仅终而不能始者，皆气之簿，德之偏也，不足以当终始二字。故不曰始终，而曰终始者，正以能终复始也。唯元气能之，乾之能也以乾元也。元则圆矣，圆则全矣。佛有圆顿之说，既元气之德也，唯人性当之。
夫乾之终始，有其纪也。德之流行，有其度也。纪度何在，则六位也。天地六合也，古今宇宙六方也，三才阴阳六位也。故卦六爻，而纪度见焉。有位以立，有时以行。立则有守，行则有功。此有始有终，而以生以存者也。其道由六爻见，其德由六爻明。
卦皆六位，唯乾坤为纯。故乾之六爻，赅全用而极其变，成全德而通其神，此谓之六位时成也。位有定，而时有宜。唯乾元处之至中，行之至宜，以其顺乎自然而无为也，无为而无不为，故曰时成即时中之德，至诚之功也。以六位皆阳，本精纯之气，行虚玄之地，故曰六龙。时字与上时字一义，皆时之中、时之宜也。乘者，有所行也，以乾元行六位而得时，乃统天也。
御犹统也。夫天非苍苍之言也，括诸神功而言，凡天之道，皆乾之道，天上下均在内。以乾元出天之先，入地之后。天尚由其统御，况其下者乎。故乾元之气不可见，由六位见之。阳出于地，升于天，行乎六位，包括上下，此乘六龙而御于天也。亦卦爻自然之象，有数可纪、有度可度者也。故辞如此，唯其六爻皆阳，始称六龙。阳者，升而亲乎上者。其行也，必御于天。此言爻气而见九之用，亦明元气之因爻位行也。
阳行顺而上腾，故龙出于地，而登于天。然后天以天为极，唯元气超天以外。故六龙止于上九，而乾元用九则无首也。六爻至上己亢，而乾元用九，转为大顺也。可见天之德不尽，元之用不穷。能纯用乾元，则天尚听命，非六位所可拘也。唯其无拘，故成其大。唯其大用，故成其圆。此乾元之德，而寓象于乾卦爻。其象之难尽者，则申之于辞也。
乾以重阳而成六位，阳之极则易变为阴。乾之象必变为坤，以其体阳，其用必阴。乾体纯阳，其用必见于坤。如日光必映于月，云之雨必着于土，气之自然者也。故乾象虽不变，而主天下之变；气虽末化，而开天下之化。以其处极位、有极体，遇时必变化也。
夫乾之变化，非如他卦也。他卦变化出于乾坤，乾之变化无所出也。无所出者，言在后天为独尊大，无所承也。然无所承，而有所本，本于先天之气耳。先天之气无名，以气也先天也，皆后天之名名之，故无名。无名而欲名之，故曰道，乾之所本道耳。故乾之变化，本于道。道之变化，自然者也，无变而变，无化而化。虽有变化，不见变化。
乾之重阳，仍如故也。极体极位，仍如故也。而变化者，所见之用也。故夏变而暑，冬变而寒，天如故也。云化而雨，气化而风，天如故也。日出而朝，月出而夕，天如故也。雨少而旱，雪多而水，天如故也。所变者，皆见于用。见于天之下、物之上。于天末尝变也，而实主变化也。故寒暑风雨，天道也；朝夕旱冰，天道也。自然而变，自然而化，天不自变化也。
故乾不变化而主变化，本道以变化，此所谓道变化也。道变而变，道化而化。一变天下同变，一化天下同化。有生有气，有名有物，则皆随之变化，而人为尤着也。以人居天地之中，当变化之冲。凡天之变化，必见于地，故必先及人。人亦随天道变化，此生死之序、夭寿之数、穷通之殊、智愚之判，莫不随天道而定其分也。
然亦有其不变不化者存焉，以受生而得其中气，同于乾元之气也。变化者，谓之命。不变化者，谓之性。性则体也，命则用也。天下有生之物，无不有形神之分，此既后天之定则也。故曰一阴一阳之谓道，形在外而主动，神在中而主静。以后天先形，故阴在阳先。二者合而生，分而化。唯人最明，以其受于天地者最全也。以其全，则其见也着，其存也明。故天地之道，由人可以候之；天地之气，由人可以测之；不问其为形神，为显隐也。
故乾之变化，可徵于人身，而见于人之性命。性命固非人所独具，而唯人最显耳。夫性者，本天之道，因神之用，虚灵光明者也；命者，因地之质。得形之全，方正凝重者也。而皆分于一道，成于二气，合之为生。为全身分之为上下、为内外，此与乾象同也。故性不变而永存，命随变而时化。因天之常变，而为人之性命。则因乾之变化，而可以正人之性命。此气所流、德所薄，一贯者也。
夫受天地而生，而有性命，曷为而有所正哉。此圣人立教之微意，而所以明人道也，天至诚不二者也。人则有诚不诚，有二不二。天道变而不失其常，人则变而易失其常，此因有物欲也。性生情，情生欲；性生静，情生动；性隐情显，性微情着；故情恒夺性，欲恒乱心。此鉴于天之变，而必有以正其心也。
正心在于人道之修持，修而后诚，诚而后正。故圣人为之立教，而特着一正字也。性命同源异流，不正则失中和。中者，性之体，天下之大本。和者，情之用，天下之达德。中和者，性命之正也。因乾道变化，变而失其常，则教人以致中和。虽变不失其正，此立教之主旨，而说易之第一义也。
故性命不得，失于中和；而变化不得，违于道。乾道如此，人道亦如此。人也者，天之心也。人不失中和，则天不变。虽寒暑不害，风两不灾，日月不蔽其明，冰旱不伤于物。中庸曰：致中和，天地位焉，万物育焉，非夸也，实也。实践之事，本乎人性，成乎人情，自然而然者也。故因乾之变化，而推及人之正性命；因人之正性命，而归于保合太和。保合太和以致中和也。
夫中，天下之本也，不待于人，唯和则独重人事。以性者不垢不净、不增不减，纯乎无为，而情则待于正。此中庸以发而中节为和也。发而中节，不失其和，乃复于中。此所谓性命皆正，而能保合太和者也。和而曰太，以其体天也，故曰保合。言人道中和，以合天道中和，天人同顺乃为太和。此正性命之功，而见于保太和，以合乾道变化也。
天道者，天下所共也，变化而人物随之。人道者，人之行也，其变化各见焉。故正性命必从自修始，此所以谓各正性命。言天道变化，而人道诚正，两者相应，乃保合太和，而后利贞。利贞者，性情也。以性情处变化而不失中和，顺天道而反求诸己。此乾道人爻之首义，在第三爻之辞，乾惕之戒，以明反复之道，而后得利贞之吉也。
在天之变化，而守中不易，居和不二，必有其道，则反己复礼是也。反而能复，道在己身，则长保元亨之福。此慎惧之行、孚利贞之义也。利贞者，天道之见于秋冬，人事之当于隐遁，以其能正性命。和而不违于情，中而不失其性，乃利贞之道，尽人以合天者也。故因乾之四德，而寓其教焉。
乾之四德，元、亨、利、贞，天之序也。在人则先利贞，而后元亨，以人道重在己也。修己以成诚，然后成人成物。修己以正心，然后正人正国。修己以全生，然后安天下。皆在己者也。故自利贞始，而乾九三爻即以乾惕元咎为训也。苟不能乾惕以孚利贞，人道不立，徒任天之变化，则如万物之生死变化，亳无自主展转消亡而已。尚何以正性命保太和哉。故人道必有与立，而后可致中和之德，成位育之功，此利贞先于元亨也。
夫人者，三才之中，天地之心，气流德薄，而为万物之灵。故其为道，合天地，明造化，上以同高明，下以配博厚，悠久无疆，至诚不二。然后内有其道，外见其德；内见性命之正，以达利贞；外致治平之功，以孚元亨；而后人道以尽，天道以明。此在乾卦爻，而以大人君子称也。
故象辞于利贞之后，继以首出庶物、万国咸宁之占，即元亨继利贞而至也。君之德也，治之盛也，非圣人孰能与于斯。此乾言人道，必以君圣为象，非徒位之尊也，时之得也，乃德之至也，道之大也。盖以合天道而能自修，立入道而能顺天；以性情之正，成天地之中；以中和之功，成人物之生者也。
乾道大生，而人君象之，此尧舜之事也，故曰：唯天为大，唯圣人则之。而乾之彖辞，实发大同之义，祟揖让之制，喻人以处乱君之世，贵革命之举者也。故此数语，始于天，而成于人；本于自修，而至于治平；先于利贞，而及于元亨；明于处变，而广于反正。其义微而心言精，意深而文宛，非仅释乾卦，而乾卦自见。盖所取以为主者，则三四人爻之象耳。以明人道，必本人爻，三而反复，四则乃革，反复利贞之道，乃革元亨之德，反复性命之正、中和之物，乃革变化之时、位育之道。一内一外，一显一隐，一在乘时，一在得位，用异而体不殊也。此道之所见，乾之所为，观各爻而自知也。故文王着易，以见其志，首揭之于此。宜细推求之，以探索易教之旨耳。