我心中的诗经——相鼠

诗经——风——鄘风——相鼠

相鼠有皮,人而无仪!人而无仪,不死何为?

相鼠有齿,人而无止!人而无止,不死何俟?

相鼠有体,人而无礼,人而无礼!胡不遄死?


相:视也。

仪:威仪,指人的举止作风大方正派而言,具有尊严的行为外表。一说为“礼仪”。

为:为何,为什么。

止:假借为“耻”,郑笺释为“容止”,也可通。

俟:等。“不死何俟”为“俟何”宾语前置。

体:肢体。

礼:礼仪,指知礼仪,或指有教养。

胡:何,为何,为什么,怎么。遄(chuán):快,速速,赶快。


你看这黄鼠还有皮,人咋会不要脸面。人若不要脸面,还不如死了算啦。

你看这黄鼠还有牙齿,人却不顾德行。人要没有德行,不去死还等什么。

你看这黄鼠还有肢体,人却不知礼义。人要不知礼义,还不如快快死去。


关于本篇,我想大家的意见一定是统一的,因为文字显而易见,是讽刺无礼者。那么问题是什么呢?问题是谁写的,对谁说的,又此的是什么事呢?先带着三个问题,通读此愁篇吧,显然到最后也没有人能弄明白。

本篇分为三章,以鼠之皮、鼠之齿、鼠之体比人之仪、人之止、人之礼,又以人无仪、人无止、人无礼,与死何异,或都说生者即死也。说到此处,忽然想起菜根谭里的一段话,“春至时和,花尚铺一段好色,鸟且啭几句好音。士君子幸列头角,复遇温饱,不思立好言,行好事,虽是在世百年,恰似未生一日”。本篇所述与其何其似也。可见礼仪于中华民族之重。

鼠,就是我们常说的老鼠,那么用老鼠这种肮脏的生物来比人,可见作者写此篇时是多么地痛恨这种行为。鼠与人比,本身就带有一定的讽刺意味。那么文中之意却还更重,有人不如鼠之意。

那么,重点说一下,仪、止、礼之间的关系。我认为是从外而内,由浅入深的关系。仪为仪表、仪态,为外在的,只是说人无外在的仪态,如鼠无外皮,怎么有不死之礼。止,是耻,羞耻,此内心,说人无内心的礼仪,没有羞耻之心,与鼠无牙一样,鼠无牙则不能进食,不能挖洞,岂有不死之礼。礼为行为,行为举止之礼。人无礼,与鼠无体一样,也就没有了存在的意义,三章由外及内,由浅及深,讲述着作者对无仪、无止、无礼者的愤恨。

那么回到前三个问题,这是谁对谁说的,作者是谁呢?郎风从《定之方中》开始就在写卫文公的功绩,那么,接下来应该也是歌颂之意啊。定之方中讲卫文公之德,蝃蝀讲卫文公劝女子应有礼。而本篇应该是劝人以为善,懂礼的。所以,我个人理解此篇为劝慰篇。劝卫国国民要知礼,懂礼,不要与街上人人喊打的老鼠一样,人要有为人之礼。

当然,也有人认为卫国之乱皆因无礼,读诗经前几篇,可以看到卫国之乱之始,父占儿妻,弟弑兄位、儿享父妾等等,所以,有人认为这是在讽刺卫国之主。《鲁诗》则认为是妻谏夫。所以,本篇因为语方直白,而又没有明确地说出是特指谁。就好像是在大街上痛快淋漓地骂了一场,却不知道骂谁,那么所有与之有过之人皆心里揣之,是不是在骂自己。也就是说这首诗可以与好多事联系在一起,而过分的是都可以说出其道理。

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