第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

译文：勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

注释：

杀：被杀，即死亡、灭亡。

故：缘故、原因。

应：回答、呼应的意思。

繟然：舒缓、迟缓之貌。

恢恢：极为广大。

这一章首先谈的话题是“勇敢”，关于“勇敢”，《道德经》并不像我们一般认识那么简单，表达那么直白，它把勇敢分为“勇敢”和“勇于不敢”。

这一章我们熟悉的语句“天网恢恢，疏而不漏”就出自这一章“天网恢恢，疏而不失”，我们中国人读失去的“失”，总觉得有点绕口，换了一个字，意思是一模一样的。天网恢恢，疏而不漏，天道如此。庄子也讲过这样一段话，一个人做了亏心事之后，在客观世界上把有形的痕迹抹掉容易，可是抹不掉内心的痕迹。即便是不受客观世界的惩罚，也得受良知的惩罚。

“勇于敢则杀”“勇于不敢则活”，勇于不敢直观看上去，我们把它叫做“懦弱”“退缩”，但其实这样的“懦弱和退缩”还有另外一类人，他们懂得保护自己的生命，以期谋得更大的成就与发展。其实，我们说懂得拒绝的人也是一种“勇于不敢”，有些该做的事情，勇敢去做；有些不该做的事情，勇于不敢，拒绝。

“此两者，或利或害”，“此两者”指勇敢和勇于不敢，这两情况“或利或害”，就是说有时有利，有时有害，那到底何时有利，何时有害呢？谁能把握这个度呢？“天之所恶，孰知其故？”天呢，到底是喜欢还是厌恶？到底是怎么一回事？谁能够了解到这里边最根本的原因、缘故呢？“是以圣人犹难之”，就是再有智慧的人、有智慧的领导者，在这个方面也难以去理解清楚。

“天之道，不争而善胜”，不争斗，却能够获得胜利，这是符合天道的。“不言而善应”，要行不言之教，不是老去命令、政令，大家对他反而非常支持，非常响应。言教不如身教，“不召而自来”，大家自然而然就聚拢到你的麾下，这是符合天道的。“繟然而善谋”，“繟”就是坦然、从容。天道看不出痕迹，从从容容地向那个方向发展，就像一个善于谋划的人一样，不露痕迹的谋划。

“天网恢恢，疏而不失”，天网虽然好像有很多疏漏，但是最后你会发现，天道如此。我们中国人经常把这个讲做“人在做天在看”、“为人别做亏心事，古往今来放过谁。”

天道不争，不强制，自然而然，所以为民，不能滥用所谓勇敢；为王，也不能滥用强制，这都是不符合天道的，不符合天道，则是必然要失败的，也就是讲“天网恢恢，疏而不失”，所有违逆天道的所谓“勇敢”最后都会受到惩罚，天网虽然好像有很多疏漏，但是最后你会发现，这天道如此。