一部古书里的16个字,史上争议不断,却蕴涵“内圣外王”之道!

中国人自古有一个共同的精神追求,可以用四个字来概括,那就是“内圣外王”。不管是儒、道、墨、法,还是兵、名、阴阳,所追求的境界都是如此。古籍中对于“内圣外王”的记述多如牛毛,但是都有一个根,而这个根就是出自古书《尚书·大禹谟》里的四句话:

“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”

据说这是舜禅位于禹时对禹的告诫,虽然关于这篇文章古今学术界都有争论,但这十六个字却一代代流传下来,被称为华夏文明的“十六字心传”。

人心惟危

“惟”字是个语气词,但古文中用这个字,后面一般都是说的性质,而人心的性质就是“危”。“危”,有人理解为“危险”。因人的本性是自利的,不加控制,易生违义之心,跟“人心叵测”一个意思。“危”的另外一种解释,是“正”。如“正襟危坐”的危,就是正的意思。

其实这两个意思可以统一起来说,人心是危险的,所以需要正心,就像盖楼房易出危险,所以地基要正一样。

道心惟微

跟人心相对的是道心,如果说人心是自私多欲之心,道心则是无私清净之心,但是道心是微妙难见的。所谓“内圣”之道,就是逐步将“人心”转变为“道心”的过程,将邪念、恶念转为正念、善念,像曾子说的“吾日三省吾身”,孟子说的“养吾浩然之气”以及“行有不得,反求诸己”,都是古人下的正心功夫。

惟精惟一

因为道心惟微,看不见摸不着,所以修养“内圣”的功夫也相当微妙。舜传给大禹的方法就是“惟精惟一”,精即“精纯”,一即“专一”,也就是说要专心致志地自省、内观,达到天人合一的境界。这四个字讲的是修道的境界,不能光当道理来听。只有当你的精神达到“惟精惟一”的程度时,才能真正体会到“道心”是什么。

允执厥中

允是公平,中是中庸,执是秉持,厥是代词,相当于“其”。允执厥中的意思,就是公平地秉承着那不偏不倚的中庸之道,也就是“外王”之道。这四个字说的是得道以后的入世用世。当你的道心养成了,不能藏起来不用,要以道心来做人做事,为国为民。故宫中和殿的匾额就是“允执厥中”四字,有自警之意。

“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”这十六字心传是总纲,由内而外,由心出发,外放光明。它是修身、齐家、治国、平天下的统一,是入世与出世的合一,历代有成就的贤哲名王,无不走的是这“内圣外王”之道,这也是中国人永恒的人格追求。

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