《习禅随笔》十六

三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得

牛头宗是发源于四祖道信禅师的禅宗支脉，在历史上虽流传不久，但其中的各位禅师却都是超迈绝伦之士。话说牛头五祖智威禅师门下，不仅出了牛头六祖慧忠禅师，还出了一位鹤林玄素禅师，玄素禅师门下有径山道钦禅师，道钦禅师门下则出了一位鸟窠（音：科，鸟窝）道林禅师。

这道林禅师是杭州富阳人，法名圆修，字道林。当他离开径山之后，行脚至杭州，恰逢西湖孤山永福寺正在为一座辟支佛塔举行供养法会，由韬光禅师主法。大众正在静默祈祷之时，道林禅师忽然振动锡杖，在锡杖铜环的哗啦啦脆响当中进入道场。

韬光禅师问：“法会庄严，大德何以振锡做声？”

道林禅师答：“若不做声，谁知法会庄严？”

韬光禅师知晓他是达道之人，便作罢。

道林禅师行至西湖外围秦望山（今杭州将台山）一带，见一株巨大老松盘曲如宝盖，于是栖居其上，人称鸟窠禅师。不久，一窝喜鹊也在这株松树上搭建了鹊巢，与禅师和睦相处，人鸟两不惊，故也有人称禅师为鹊巢和尚。

鸟窠禅师栖松住山之际，已是中唐，恰逢大诗人白居易出任杭州刺史，兼地方太守。这天，身为大居士的白居易慕名入山来访，来到松下，白居易仰望着鸟窠禅师说：“禅师您的住处太危险咯！”

鸟窠禅师回应：“太守您的危险远过于此。”

白居易问：“弟子乃一方太守，位镇江山，何危险之有？”

鸟窠禅师答：“您心内识性思量不停，犹如薪火交织一般自相煎熬，怎不危险呢！”

白居易听了深为感慨，省思半晌，大为受益，从此把鸟窠禅师敬待为师友，二人时常交往。一日再来，作诗一首向鸟窠禅师请法：

“特向空门觅苦空，敢将禅事问禅翁；

为当梦是浮生事，为复浮生在梦中？”

鸟窠禅师以诗回答：

“来时无迹去无踪，去与来时事一同；

何须更问浮生事？只此浮生是梦中。”

在这里，白居易问的是梦和人生的关系，到底是梦在人生当中，还是人生在梦当中。鸟窠禅师则回答，人生就是梦，梦就是人生，没有差别。所谓生来死去，都是一回事儿。

问：如何理解“去与来时事一同”，难道死去和再生一样吗？

答：鸟窠禅师正是此意。死去的是色身，而本性不曾死去；再生的还是色身，换了一个色身而已，本性却不曾再生，它常自如如。在色身的生死大梦当中，本性不曾陷入生死与梦境，禅师们如此真切了悟，当即见性解脱。

禅师们甚至不必拒绝再次投生，就在色身生生死死的如梦现象当中，他们就能够自在解脱，随缘行菩萨道，自他两利，与有缘众生一同走向圆满觉醒。如憨山大师后身为截流行策大师（有记载，此略），截流大师隔代后身为虚云老和尚，这是有依据的，对此，虚云老和尚当年在憨山大师不坏真身前拈香时自云：“今德清，古德清，今古相逢换了形；佛法兴衰听时节，入林入草不曾停。”憨山大师法名德清，虚老字号德清，是同一位为了住持佛法乘愿而来的菩萨之示现。在汉传佛教当中，像这样的高僧还有很多，否则无法一路传续至今。

几番交谈深为相契，看天色不早，白居易准备返回，最后向禅师请法：“如何是佛法大意呢？”

鸟窠禅师回答：“诸恶莫作，众善奉行。”

白居易忽然心生轻易之想，曰：“这个么，三岁孩儿也道得出。”

鸟窠禅师回应：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”

白居易听后深感惭愧，乃作礼而退。

问：请问法师如何是佛法大意？

答：您尚未开口时，请自观。

问：难道佛陀对此不曾解答过吗？

答：所有的经文都是解答，但需要自己学习与参悟。

问：生活当中如何具体落实佛法呢？

答：恶事尽量不要做，善事随缘随力去做，丝毫不要勉强。有空多读经，多坐禅静修，不可四处攀缘。

问：不是说“众善奉行”么？好事都该做呀？

答：该做的事多着呢，您不可能都胜任，因此必须智慧抉择。好事也不可多做，一旦把自己累着了，您心里就会发生烦恼，以烦恼心做好事，好事也变成了坏事。心怀烦恼，就是恶念，便会怨气丛生，反而违背了修行之真义，事情也做不好。

问：到底什么是恶？

答：没有什么一定是恶，基础佛教当中通常把伤害众生称为恶，利益众生则称为善。“诸恶莫作，众善奉行”之外，大家应当把修行重点放在“自净其意”方面，时常观察自性清净，则念念无所沾染，方才是修行正路。

白居易三弟白行简也是一代文学家，擅长写传奇故事，一次探望兄长之时，随白居易一同拜会鸟窠禅师，三人正在开怀畅谈之际，禅师的侍者，出家不久的沙弥会通忽向禅师告辞。鸟窠禅师问：“你要去哪里啊？”

会通黯然，答曰：“会通为了佛法而出家，和尚您却从未教过我佛法，如今我只好到诸方大德那里求学佛法去也。”

鸟窠禅师说：“哦，如果是为了佛法么，我这里也有一点儿呀！”

会通问：“如何是和尚您的佛法呢？”

只见鸟窠禅师用两个手指头从身上拈起一根布毛，凌空一吹，噗——布毛瞬间无影无踪了。侍者会通一见，忽然领悟，乃礼拜谢法，不复离去。

问：“这是什么状况？玄机何在？”

答：您一定听说过世尊拈花，迦叶微笑的故事吧，就是这个状况了。当侍者会通盯着布毛看，鸟窠禅师一吹，忽然间无影无踪之际，会通明见了自己的见之本性，领悟了本来面目，故此谢法。

问：这么简单啊？我能学吗？

答：对，不难。建议您每天对着虚空看，看看虚空的踪影何在。看得久了，终究会有虚空粉碎，妙性朗然呈现的那一天。这个看的过程，和参禅的过程一样，是必不可少的修行历程，偷懒不得。修行最忌讳投机取巧，最了不起的则是踏踏实实。

您只要每天在坐禅当中观察虚空，忽然一念间放下了攀缘杂念，便会明见心性。此外，有吃有喝，有最简朴的生活就可以了。谁肯这样去做，谁就能觉醒。觉醒来自于修行实践，在其中逐渐澄清妄想思虑，显发本心，而不仅仅靠书本。书本相当于地图，禅修则好比走路，缺一不可。

白行简和兄长共同目睹了这神奇的一幕，真个是感慨万分。归来后，以诗记曰：

“白头居士对禅师，正是楞严三昧时；

一物也无百味足，恒沙能有几人知。”

当白居易离开杭州以后，鸟窠禅师便往南云游，最后落脚在福建福清江阴岛琼田山旁，常年隐居。闲暇之际，禅师会把白居易的诗读给当地村民听，不少村民学会了吟诵。唐文宗大和七年（833年），鸟窠禅师自知不久于人世，将后事一一妥善安排，安然而化。禅师西归后，当地村民将他隐居的岩洞命名为“鸟窠岩”，以志纪念。

鸟窠禅师享年九十九岁，僧腊八十，悟道后终生住山静修，留下的生平事迹甚少，是一位踏实低调的大修行人。

                                      2017.5.20