文/林格
有的人，是能成事的，而有的人则是不能成事的。
往小了说，成事学，就是立德、立言、立功中的立功之学。
近期，与各地校长一对一对话教学十余次，其中反复会涉及一个问题：成事的逻辑和人格的魅力，以及自身精神世界的自主构建。随手记录了七点，觉得有些价值，分享如下：
一、牢牢抓住本体或者本质，以不变应万变。
我们常常会偏离事物的本体，所以行事诸多不顺，“天得一则清，地得一则宁，神得一则灵”，这里的“一”就是本体，回归本体，则自由自在，该怎样就怎样，无忧，无惧。
一棵树，树干是本体，而多少人追逐的是树的影子，而影子是不定的，让人心神不宁；水是本体，静水流深，可又有多少人关切的是水波，而水波是不定的，就像人的情怀、情绪，所以随波逐流、茫然无助。
有一天，与景山学校邱悦校长笑谈“竞争论”，我说，两个男孩同时喜欢上了一个女孩，于是两个男孩开始较劲、竞争，等分出胜负，女孩已经跟别人跑了。其实，竞争的本体是那个女孩，直接搞定那个女孩就行了。说到底还是本体的问题。
学校的竞争、发展何尝不是如此？回归本体或本质，以不变应万变，以学生为中心，抓住教育之本体不放，把自己变得无比强大，不争而争，不战而胜。
二、自古修身两条道：慎独与择友。
《中庸》里讲九经，经，就是心之路，是常道，九经中，修身是第一经，九经之本，修身，首先靠慎独，戒慎恐惧，晴耕雨读，知行合一，修身则道立，这里不多讲。
第二经是什么？是尊贤，是亲师择友，修身不能全靠自己，也要靠良师益友，重点在这里。
王阳明、曾国藩都把慎独和交友列为修身的两件大事。我也有这种深刻体会，“尊贤则不惑”，“用师者王”，“敬畏大人”，人是要有人托举的，但要主动去争取或赢得贤者、师者、大人的托举，这就需要我们自己庄严起来，把心立在山顶上，太阳出来，也先照到你。
温故而知新一一如何择友呢？孔子说：“益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”，要交益友，就是：耿直的朋友，实在的朋友，有见识的朋友。要远离：装腔作势的朋友，谄媚奉承的朋友，夸夸其谈的朋友。我的择友原则是：宁缺勿滥，坚决果断，珍惜自己的时间。即便是出任学校的顾问，要看校长是不是益友，十里挑一吧。
再温故而知新一一《中庸》里讲：“义者宜也，尊贤为大。”尊贤之间，也有不同，如大贤，以师父待之，小贤则以朋友待之，理解了这个等级，就是义，就是礼。如果心里看不见，来了“大人”、“贤人”、“神人”，自己接不住，糊里糊涂，那就是“睁眼瞎”了，谁也托举不了你了。
三、永远让自己的实力大于名气。
《中庸》引用诗经里的“‘衣锦尚絅（yi）” ，来形容君子的名实之间的把握一一里面穿有锦衣，外面却罩一件粗布禅衣，意指君子“实胜于名”的人格力量。
三大原则：
一、君子，不骗人，不贪心，不夸大；小人则夸大其实，欺世盗名。
二、君子深藏不露，却日益彰显；小人用意表现，但沒过多久就撑不住。
三、君子担心别人对自己的期待过高，诚惶诚恐；小人则刻意拔高对方的期待，从中渔利。
总之，这是一个本质性问题。君子时刻注意，让自己的实力本事大于名气，实胜于名；而小人相反，名胜于实，名气大于实力。
四、成事，是有规律可循的。
温习一下孔子的成事学一一恭，宽，信，敏，惠。
恭一一恭则不侮。对任何人都恭恭敬敬，出门如见大宾，恭者则免于众，永远不用防备人在背后射冷箭。
宽一一宽则得众。能成事者必能得人心、得拥护，而得人心者，并非靠学识与思想，而是他的仁慈和厚重。
信一一信者人任焉。一是靠谱，实在，守时守信，慎始善终；二是事有归着、值得托付。这样的人，大家都给他机会、任务，都来托举他。
敏一一敏则有功。利索，勤快，能干，高效，眼里有活，就可立功进步。
惠一一惠则足以使人。自奉俭约，但对别人，舍得给钱、把好处和战利品分给别人，从不抠抠索索、犹豫不决，事过也不念。这样的人是为成事之将帅之才也。
这五个字可以说是“成事学”的精髓了，归纳起来就两条：一是勤奋努力，用一百分的汗水换一分收获；二是愿意与别人分享，自己用一百分汗水换来的，愿意分一半给人。若能如此，包你成事、成功，就看愿意学否？如果看不上，那就是贪巧求速、误入歧途了。
五、小德靠习惯，大德靠苦难。
“知德者鲜矣”，这是孔子批评子路的话，当时的语境应该是孔子被困于陈，没粮食吃了，“子路愠见”，子路气呼呼地到老师这里来发泄情绪，孔子严厉地批评了子路一一你也是一个不知德的人啊。
“知德”，要知道什么德呢？张居正讲，义理得于心谓之德，真的通透了、心里明亮了，活出来了，你就体会到德这个字意味之深长与真切了。
德，是教不出来的。我们从小就被教导或去教导人，要做一个正直、善良、有爱心、五讲四美三热爱的人等等，甚至编了专门的教材，上品德课，这不能不说是我们教育上的一种缺憾，把德育的目标定得比天高，就是落不下来。
德分小德和大德，小德靠行为习惯的培养，知行合一，养出一个个好习惯来，坚持到底，然后固化为神经系统的道德资本，一辈子便用它的利息；而大德靠什么，靠的是苦难与窘迫，人在苦、难、窘、迫甚至惊涛骇浪、生死边缘之中，磨出一种德来，是为大德，没有痛苦，是不可能到达彼岸的，苦难窘迫给了人们一个看自己、看别人、看世界的角度，然后磨出自己身上之德行之厚度与透亮之智慧。
六、选择对了，就能发展好。
教育就是促进人的发展。而发展，从某种意义说，选择对了，发展就会好，选择不好，发展就会很困难。
选择的总原则一一物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。是《大学》的三大智慧之首。
何为本，何为末？何为始，何为终？何为先，何为后？分清楚了，按原则办，该怎样就怎样，不必纠结的。
王阳明老师讲，“我等用功，但求日减，不求日增，这是何等洒脱!”把欲望减去，把公心立起来，这时，就可以选择了，一旦选定，定住，抓住一个东西十年不放，则这个人必可发展好。
选择，实际上就是战胜人性弱点之后的无悔。
人性最大的弱点是，喜欢舒适区，喜欢走捷径，喜欢破格获取，喜欢人欲讨厌天理，喜欢实惠……总共有九个“自我的陷阱”。
举例说，我们常说，“只问耕耘，不问收获”，耕耘是本，是先；收获是末，是后。知所先后，就是只问耕耘。但，有人理解不了，他就要问，“您怎么可能不问收获呢？我不信你不问收获。”问收获问得来吗？问收获没有用啊。所以只能问耕耘，而至于最后收获和结果如何，来了，好坏都能接受。这就是选择了。
“本末”，“先后”，“始终”，无处不在，也妙不可言，或明或暗，一旦看懂，人就得道了，成为了随心所欲不逾矩之高人，再也不用选择了，居仁由义，该怎样就怎样。
七、做教育，要的不是什么智慧，而是诚意。
什么是教育的诚意呢？
孔子讲“人之生也直，罔之生也幸免。”这句话，切己体察，足以让所有人后背冒冷汗。
这句话的意思是：人能够生存于世，并得以善终，那是因为他真诚，那欺罔之人，也能生存，还能善终，那是侥幸。
这里的“直”，是指真诚，不自欺，也不欺人，而“罔”是自欺欺人。
诚，是天地万物生长的原理，是天理。《中庸》说，天地以至诚生物，不诚无物。人能够诚，则一言一行皆有忠信，天会照顾好他，人也会助他，他得以生存，而人若不诚，以欺罔而行，必然“自作孽，不可活”，没有天灾，也会招人祸，他如果居然没事，那是侥幸。
教育，要的不是什么智慧，而是诚意，智慧再高，也做不下去，只有诚意能做下去。
可是我们常常做不到啊，那怎么办？先从敬畏做起，生发敬畏之心，然后逐渐达到诚意，诚意者，阳光照进心间，亮堂，明快，清晰，喜悦。
诚意，实质就是“主忠信”。关于“忠”与“信”，北宋司马光进行了高度概括：“尽心于人曰忠，不欺于己曰信。”
忠，就是对别人的事，要尽心，心中始终装着别人。我们常说：“我尽力了。”这时候往往没走心，没有全力以赴、尽心竭力，走个过场，以“尽力”交差了事。举一个例子，为什么我们委托自己的母亲做一件事，你会很放心，因为她会走心，可见，“走心”才是“忠”。
而信，就是诚了，朱熹讲过：“诚者，不自欺也”，不欺骗自己，就是诚。你若要欺人，必先自欺，给自己找理由，骗得自己心安理得了，再去欺人，自欺欺人，自欺是根。