夭寿不贰，修身以俟

《孟子》：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命。

王阳明对于这句话的理解很精彩，特做个笔记。阳明先生说，尽心知性知天，是“生知安行”事；存心养性事天，是“学知利行”事；夭寿不贰，修身以俟，是“困知勉行”事。

他的徒弟徐爱问：“尽心知性”何以为“生知安行”？

先生是这样说的：性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育。存心者，心有未尽也。‘知天’，如知州、知县之‘知’，是自己分上事，己与天为一。‘事天’，如子之事父、臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二。此便是圣贤之别。至于‘夭寿不贰’其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命。‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前；‘俟命’便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。

先生认为格物致知的三个层次，最初为‘俟命’，其次是‘事天’，最后才是‘知天’。‘夭寿不二，修身以俟之’是说不管寿命的长短，我们只要修养自身，一心向善，时时存养天理来等待老天的安排。

格物之格，是去其心之不正，以全其本体之正。意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是‘存天理’，即是‘穷理’。‘天理’即是明德，‘穷理’即是‘明明德’。

有时候很奇怪，就是没看书之前一直迷迷糊糊，直到看到那句话，恍然大悟，竟是这样！觉得阳明先生解释的格物致知这三个层次非常棒。