“知行合一”是强大的思想武器

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一、知和行的关系:

1、“知是行之始，行是知之成”。知和行，是一件事的始与终，知行不能分为两截，它本来是一件事。

2、“知是行的主意，行是知的功夫”。起心发念处，就是行。

因为“知”本身就是一种建构意义世界的行动（知是行的主意），所以起心动念就是行。（“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了”。“起心发动处有不善，就将这不善的念头克倒了。须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中”）；

而“行”本身就是一种价值观的落实和体现（行是知的功夫），所以这样的“行”也就等于是“知”的自然流露。

3、正因为意义世界同时囊括了心与物（精神与物质）、内在与外在，所以“知”和“行”自然呈现为一个无法分割的整体。没有内在，就无所谓外在。没有心，就无所谓物。（这里做个重点解释，因为我们研究的是意义世界，没有意义的世界是不值得过的，也是不值得研究的。更直白的说，是没有的。物没有被心感知时，心与物是同归于寂的，当然这里不否定，物是客观存在的，当物被心感知到了，心和物的颜色便一时明白起来。所以说，没有心，就无所谓物。即心外无物的道理。）

二、

“知行合一” ，不是一般意义上的认识（知识）和实践（行动）的关系。

知：主要指人的意识和思想意念。

行：指人的感觉感受和实际行动。

知行合一，是指思想意念和实际行动的关系。知中有行，行中有知。

三、

一个人假如有了，所谓全新的认识和意识，就必然会做出相应的新的行动。如果不去行动，就不算是真正懂得了，这全新的认识和意识。同时又加深了对这些认识和意识的理解。

四、

“知行合一”，提醒以儒学理念，作为修身目标的人，“儒家修身功夫”的关键是从念头上修，否则知道的再多，把圣贤开示倒背如流，但是却不懂得修心，这样就是“行”的缺失，是实战修行中的懦弱和不给力。

五、

“知行合一”，是衡量修行是否得当的标准。

王阳明真正意义上的“知行”，本来就是一件事。

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