本科毕业论文(设计)
（论文、设计二选一）
此处为题目，楷体_GB2312,二号
学 院：楷体GB_2312，小三号字
专 业： 格式同上
届 别： 格式同上
学 号： Times New Roman
姓 名：楷体GB_2312，小三号字
指导教师： 格式同上
20 年 月(Times New Roman，三号字，居中)
毕业论文（设计）声明
（论文、设计二选一）
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论文（设计）题目： 诗经男性视角分析女性形象
学院：***学院（仿宋GB_2312，小三号字）
学号：黑色碳素笔手签
学生：黑色碳素笔手签
诗经男性视角分析女性形象
摘 要：《诗经》[if !supportFootnotes][1][endif]是中国早期的一本诗文总集,它在中国的古典文学史上占领的战略地位由此可见一斑。已知,《诗经》分为《风》《雅》《颂》三部门,其风诗中更多的是恋爱诗,这种诗作特点是热情而浪漫主义,清新而纯洁。既然涉及到了爱情诗,那么就不可不说的便是爱情诗里的女子人物了。《诗经》对女人的形象刻画,整体用"思无邪"来表达得恰到好处,透过刻画女人的情感生活,给人们展现了一个积极健康、热情坚强、纯朴诚厚等多姿多彩的女人面貌。
关键词：诗经；男性；女性；形象
Analysis of female images from the perspective of men in the book ofsongs
Abstract:The book of songs isthe earliest collection of poems in China. It can be seen from its position inthe history of Chinese literature. As we all know, the book of songs is dividedinto three parts: wind, elegance and ode. Among them, most of the wind poemsare love poems. These poems are warm and romantic, fresh and pure. Since itinvolves love poetry, it is necessary to talk about the heroine in love poetry.The overall description of women in the book of songs is appropriatelydescribed as "thinking without evil". By describing their emotionallife, it shows us rich and colorful female images such as positive and healthy,warm and tenacious, simple and sincere.
Key words: The book of songs;Male; female sex; image
目 录
摘 要... 3
Abstract: 4
一、男性视角下的不同女性形象... 6
(一)天真烂漫、大胆谈率型少女形象... 6
(二)彷徨矜持、痴情羞怯的恋女形象... 6
(三)泼辣热情、刚烈果敢的女性形象... 6
(四)琴瑟和鸣、温柔贤惠的主妇形象... 8
二、男性审美意识对《诗经》女性形象的要求... 8
(一)外在形象美... 9
(二)内在品质美... 9
三、男性审美要求对《诗经》中女性意识的影响... 10
(一)恋爱中女性意识的觉醒... 10
1. 男女平等... 10
2. 勇于反抗... 11
(二)婚姻中女性意识的觉醒... 12
参考文献... 15
一、男性视角下的不同女性形象
(一)天真烂漫、大胆谈率型少女形象
这位和蔼、英俊、安静的女孩原本同意在城市的一个安静的角落与情人见面,但她一到约定的地点,就躲起来戏弄情人,这让迷恋的男孩们焦急地"犹豫"。那种焦虑,左顾右盼,不知为什么美好的场景被生动地描绘出来,而现实的氛围也非常浓厚。在这种情况下,"安静的女孩"不能再忍受"等待"。最后,一个美丽淘气的小女孩突然拿着礼物跑了起来,但一个纯洁、活泼、可爱的女孩的形象却栩栩如生,低低地摆在大家面前。等待这样一个女孩,恐怕值得漫长的等待。
(二)彷徨矜持、痴情羞怯的恋女形象
鲁莽的男朋友来了。他翻过高高的院墙,踩在院子里的小树上。胆小的女孩们几乎每天都说快要被吓死的人回家了,所以当一次他都很惊恐地在对你低声说,"爱人,你这次可不能再轻易翻过了我们家的老宅院墙,也不能打破我的祁树。我没有一棵非常珍贵的小树。我害怕家人的批评。我不想你,但如果我的父母责怪我,我的兄弟和我的邻居聊天,那也很可怕。毕竟,人类的语言是可怕的!"
(三)泼辣热情、刚烈果敢的女性形象
《诗经》中有这么一批女性,她们执着于情,痴迷于爱,对强加于她们的爱情婚姻作出了强烈的反击[1-3]。
《卫风氓》[if !supportFootnotes][i][endif]故事中的女主人翁是一个很刚强的而很果敢的,她说话总是很能较为沉着冷静地来说明一个事理,并严肃的斥责过了男人的负心[4]。诗中的男女主角以纯净真诚的心灵渴望爱与快乐,如《邶风谷风》中的女主角一样善良温和漂亮,努力持家。但那负心的妻子,亦如在《谷风》中的妻子那样卑劣而粗鲁,不仅欺骗了她的财务,却欺骗了她的感情。《氓》中的女主人翁能睿智地认清男人的本性,对爱情其实我自己也是想不再去抱有任何什么的梦想什么的东西了。在你的那一句首末句"于夫嗟女兮,无为士耽。士之耽兮,犹可说之;然于嗟女之耽兮,不能说也。"的激情呐喊中,蕴藏了自己血泪的教训。所以,《卫氓》中的女主人翁虽在《邶谷风》这部小说故事中塑造的这个现代女性人物命运也都变得是同样地充满凄婉哀怨与悲戚,得到了爱人们给予的她无限之同情关怀和同情怜悯,而她身上这种自觉认识生活之真实,勇于奋起作出顽强反击和抗争牺牲的那种坚强的奉献精神之精神也是显得更为地的令人可敬,可爱。氓"急躁、任性、自我,女孩则温婉、体贴,我们常说"的个性确定了其人生命运",再加之当时的中国的家庭社会环境特殊性,也就预兆暗示着夫妻二人即将在经历今后的另一段极具悲剧性色彩的婚姻生活。言情小说内容简介女人之先言"子无良媒",是源于对"礼"的某种遵循,中国古礼以为女孩嫁人后,要有父亲之命，媒妁所说,若有不诚然者则告其父母国人皆以"贱"而许之,后又附言"秋以为期",说明了该名女子是最终地冲破了自己父母的"礼"的种种严格的约束,勇敢地去和父亲"氓"私订下了厮守终生。第二节的前十六句更是绘声绘色细腻地描写表现了两位热恋过程中的已婚少妇的矛盾心态表现和求爱行为。女孩们一会儿就说"泣涕涟涟",一会儿再说"载笑载言",足见了女孩心中对男女青年们感情的无比眷恋与无限深沉,而在爱情中成长的女孩们也是
她们那样纯洁的天真、活泼、热烈。
神灵表示,这是一个天赐良缘,"以我贿迁",娘家以丰富的陪送祝佑了儿子的幸运,而女孩则带着对孩子幸福生活的美丽童年,嫁给了男青年。我们还同样地可以在从中看到,爱情生活中经常出现的那个美丽女子都是一种天真、善良、温柔、痴情、信守下了美好诺言、对追求美好和幸福生活的也会满怀一种美好和向往的这样一种的美丽少女形象。她决绝地含泪的宣布了他们分手然后走散去了,"反是不思,亦已焉哉!"她却对着面前这个她遗弃和养大着自己的与她相恋已经三年多时间的夫君毅然而决绝地的转身和离去,我们也都觉得似乎自己已经看到尽头了她毕竟是她一个人她已经完全是在经历一段爱情经历中种种艰难的和曲折的感情坎坷的和各种生活经历和磨练过程中她才是逐步慢慢地在成长着和慢慢发育成熟起来和逐渐发育成熟起来了现在的她还是那种女孩内心清醒、坚强、刚烈又善良美丽的一个坚强可敬的美丽智慧女子的一种光辉的形象。桑之黄不枯落,其桑黄而枯叶沃若",或用桑叶鲜嫩滋润的自然情况来形容位年轻丰腴的女性,或形容此时夫妻浓情蜜意;用"是故以桑之落黄矣,其落桑黄而枯桑叶陨"多用来借喻譬比形容一个女人或已经是过了早衰老年纪的年轻男人的年老色衰,也曾多人用于来比喻此时已婚的已婚男女夫妻感情也都已经十分淡薄。总体地再去回看,以秋天的桑叶因渐渐失去了其鲜嫩滋味而开始逐渐的枯黄来予以高度概括形象的形容,爱情生命由快乐的桑叶而至苦涩的桑叶的比喻化抽象而具象升华之为形象而生动形象与具体,化无情而生有之于有情,化简单而直白之为深沉含蓄,生成出了这样的一个对人物形象性格情感的形象刻画的对比色彩强烈、诗情盎郁的文艺效果。同样的巧妙地情节构思也是通过作者巧借母亲采摘的桑叶和父亲爱上了贪吃的桑葚中的这两只小的红斑鸠而撩起的读者的余兴,引起或启发引起了广大小读者们最丰富和有趣的生活文学哲理感悟与情感联想,自然又顺理成章地引出同时也又间接的引出了作者父亲曾经对婚后的那个正深深地沉溺于在爱情之中痛苦挣扎之中的那个美丽和年轻的女子而所提出的过多的最直接真挚又沉痛最有力地爱情劝告,从而直接又间接地引出这位年轻的美丽的女子在描述她的婚后一生所曾经遭遇到过的诸多的极其的不幸的痛苦的地的情感遭遇,产生的极为深刻强烈的感人的社会艺术效果。目录最后一章中用"淇则有岸,隰则有泮"可理解为什么食物都有一定的限制,反衬男子的变化无常。也可理解为比喻自己的不幸无边无涯,以引出自己要离婚的决绝态度。"隰"是随处可见的低湿之地,而"淇"则为女主人翁在与氓婚前幽会和婚礼时以及被人抛弃之后所必经河道,用来作比,极为恰切而更见深意。这既调动了阅读的思维,又加深了意境,从而产生了意象鲜明、诗情画意盎然的美术效果。
(四)琴瑟和鸣、温柔贤惠的主妇形象
她们尽管是外表美丽,但实际上她们内在心地上却也极其地纯洁美丽善良纯洁美好,性情却又那么温和善良美丽贤惠,虽然有时她们看起来也是属于最容易受到男人所欢迎的这一类,但有时候她们的内在外貌也却是一个很好淑女类型的[5]。"惆葭苍苍,白露为霜,正所谓伊人,在天水一方。溯洄从之,因路阻而长,溯游从之,宛在水中央。"那个宛若站在这水中央的一个美丽的女子她到底将会以是种什么样子的样子来出现的呢?你想也许人是这样怎么都看的也游行不近,怎么去想的也怎么都是看也不那么清楚她以美丽的容貌,给周围的每个人留下一种以一种美的无可抗拒的一种背影,虽然它是一种令人的一种敬仰,但是,却也同时它又将会是以一种美的既可远观却又也是不能令人的亵玩于它的另一种庄重。或者,会更令人你产生有了另一种我却又宁愿站在了这整片静水的岸边默默地看着你转身离去后的那个背影,也宁愿会这样默默地静静的凝望着,享受这份淡淡的静谧。
二、男性审美意识对《诗经》女性形象的要求
应当说,《诗经》中所表达的男女之间恋爱也已反映了对这个"调和统一"总体目标的要求[6]。《诗经》这个词中所要求和表达出来了的是青春阶段男女之间如要产生互相欣赏倾心爱之悦,首先是应该是具体到的表现是在彼此对欣赏对方形体和美的要求方面的上。青春时期的男女之间如若有邂逅或相遇,映之于两人眼帘之中的就往往应是对方欣赏的对象的形体美与心灵美,如《郑风●野有蔓草》[if !supportFootnotes][2][endif]歌词所说:"春野有蔓草,零露湍兮。有那么一种古典美人名字叫做-古有如此一绝世美人,清扬兮而且又凄婉兮。邂逅兮而复相遇,适得我此心一愿倾兮。野有瓜蔓草,零露襲襄。有美一人,婉若清扬。内容简介内容简介邂逅相逢,与君良子同偕臧。言情小说"
(一)外在形象美
诗词正文中写的-是一位中年男人,与这位眉清目秀美丽的青年少妇的邂逅与相逢,并从此产生出了一种无比炽热的喜爱之深情。而那绿意浓郁的蔓草,还有那晶澈而闪亮耀眼的露珠,无不能衬托出了这位少妇之美丽,与这个美丽的少妇的一次邂逅及相逢,他高兴若狂。又如《周南●桃夭》以"桃之夭夭,灼灼其华"起诗兴,以春天繁茂的黄桃枝、艳丽的紫桃花来形容新娘容貌之美丽年轻与柔美。《邶风.静女》:"静女其姝""静女其娈"。姝、娈等,皆指意为赞扬女性的容颜之娇美。《卫风》以"颜如舜华"来代替"颜如舜英"来比喻赞扬女性的容颜的娇美。《卫风●硕人》赞扬庄姜"硕人其颀"及其她那"手如柔荑,肤如凝脂。颈如蝤蛴,齿如瓠犀。螓首峨眉,巧笑倩兮,美目盼兮"的形态之美。如此等等,无一处不是都体现的出了一个好男人内心的对塑造完美的女性形象之至美的那一种渴望[7]。
(二)内在品质美
当然,男性们也同时也都十分不满意于中国女人那娇美的体态外表、多姿秀丽的曼妙身姿体态、洁白光滑无暇肌肤的细腻柔嫩的肌肤上,而且也重视着女人的贤德,即其内涵之美,如《邶风●静女》[if !supportFootnotes][3][endif]中"静女其姝"的"静女",朱熹《诗歌传》云:"静者,闲雅之意。"山说明男性不但要求其"姝",也要求其娴静,这是女人所具备的内涵品质之美。再如《周南●关雎》[if !supportFootnotes][4][endif],使男性爱得"寤寐思服"的"窈窕窈窕",她兼有心灵与外表之美。马瑞辰《毛诗传笺统释》[if !supportFootnotes][5][endif]云:"《方言》秦晋之间,美心为窈,美心为窕。"淑女,就是形容其内涵美的。《周南●桃夭》体现了男性所要求的不仅仅是艳如桃花的美丽,而且还有"宜其室家"的品质。《郑风》在赞美妇女"颜如舜华""颜如舜英"的时候,更由衷地赞美其好的德性:"彼美孟姜,徇美且都"、"彼美孟姜,德音不忘"。都,朱熹《诗歌传》云:"都,闲雅也。"如此等等,从中看出,男性独特的内部美和外部美兼有而共同统一的择偶准则。
妇女们对优质男人的慎重挑选也正是体现出她了一种将个人内心之美和自身外部的美有机融合为整体-一体的独特审美意识要求[8, 9]。《郑风●叔于田》一句则就很清楚生动又典型地鲜明生动地体现了出来表明了我国当时农村的未婚妇女们的对自己的择偶行为提出的一套独特的审美的意识准则:"叔于田,巷无居人。岂无居人?不过叔也,洵美且仁。"叔裕田,巷中叔无一饮酒。岂可谓田无一人饮酒者也吗?不及叔也,洵美且好。"叔于田,巷无服马。岂无服马?不及叔也,洵美且武。"在这位女人的眼中,"叔"既有着精湛的射猎和驾驶技术,又有着俊美威严的形象,也有着仁慈谦让的优良品德,这个内在美和外在美兼而有之的美男子,是任何男人所没法与之比的,这也就是她向往的对象。
三、男性审美要求对《诗经》中女性意识的影响
(一)恋爱中女性意识的觉醒
1. 男女平等
在《诗经》的男女恋爱及婚姻生活,提出要男女两性平等爱的声音其实是影响很大的[10]。男性寻求女性也是十分合乎科学逻辑与道德合理原则的,女性寻求男性时也是并没有毫无发现到任何女性的行为不合乎社会伦理礼法道德原则之妙处。特别可贵的地方是在《郑风》的里头,许多的爱情诗篇都是在通过一个女性的口吻,毫不带丝毫掩饰的去表达出一个女性的对男性的爱。《郑风子衿》写的便是一位女性盼望着和情侣相见"青青子衿,悠悠我心[11, 12]。纵我不往,子宁不嗣音?青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来?"是写出发生在了一个男男女女情侣之间的人际交往的过程中,和谐良好的人际关系。《郑风褰裳》此诗中则是主要写到求爱的场景是一女性和着一对男性情侣在一起调笑"子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,岂无他者?狂童之狂也且。"此诗场景中女性的求爱的含义其实都很难解释明确,男的就说你今晚你一定要先跑来我们这里去找我,否则他还会说有人还老想你对着我有一点什么的爱恋之心。你是该来了的也就好了罢不来了的就也罢,我认为虽然有的时候也是一种选择性,但我还是认为不大应该去吃你的那一套。而这个女人却用出的完全是她不同于其它男人的一种求爱的方法,她要用一种对征服别人的本能渴望来抬高自己。在这里,男女之间一切的经济社会地位都是完全公平的,你当然也有你自己的选择需要,我同样也有属于我自已的自由选择,谁永远都也没这个资格来需要谁。
2. 勇于反抗
女人的抗议自我意识,是指女人在面临着男权的压制与侵犯之际,所体现出来的强烈自身认知意识以及对压迫者的控诉和抗议。因为这些反抗斗争是被动性的,是有意识而是非有意识的,因而在这里所反映的妇女意志又是较弱的,抗争的,冲突的。在我们这片男权年代,妇女们为何却还仍然在那么地顽固地坚定执着地的去坚持并捍卫她们着那对关于她们对于自己的爱情信仰,或者说是她们为能阻止她们这种盲目的去盲目去结婚和生子和去盲目地恋爱,义无反顾地义无反顾的去和心爱的某一个男人一起去私奔,这又究竟这是一个何等伟大的何等了不起的一个又是一个多么伟大地壮举,在一个讲究家庭礼制生活的男权封建的年代,妇女意志表现得很强烈。如上题《郑风将仲子》:"将仲子兮,无逾我里,无折我树杞。孰敢爱之,畏我父母。仲可怀之,父亲所言,亦或畏之!"是一首诗里爱我的女孩就是这位女孩,当然了我现在也有个很深爱你的朋友她写的诗"仲子哥",但只是畏惧于父亲、诸兄的管制和周围人们的非议,于是心里十分抵触。从她那每日清晨对着恋人们诉说的那些温柔的叮咛语儿中,吐露的含寓着她的一种十分的真挚和委婉和感人和真挚的情意,也同时隐含出了一种对古代礼教的禁锢式的不服。但或许也就是由于在当时看来她们对自己生活的自控的能力实在也是显得她们如此是多么的弱小,根本意义上也改善不了她们现在这样一个悲惨的心理状况。当然也有的其他的一些个性泼辣大胆倔强的年轻的女孩们则会勇于和主动去做了些公开大胆的自我反抗的行动,如电影《鄘风柏舟》中:的"汎彼柏舟,在风彼中河。髧彼二髦,实维我仪,之死矢靡也。而母也天只,不谅人只!"里的女主人翁,矢志要坚决的不屈服从于她父亲的包办和自己的婚事,坚定地去忠于她自已心爱的任何一个男人,发起了毒誓并说了自已至死也都绝不会再轻易地变心,她真觉得好像要豁出去死了,以誓死相协,表现的出来了她反抗"非君不嫁"的那一种的巨大的魄力。这其实也是对她的对她自己的爱坚情贞节的再一次的精神上召唤,同时这更是一次她内心对被禁锢着自己爱情婚姻权利者的一次控诉。尽管受到多么残酷的传统封建婚姻礼教的约束,强悍而无情的面对外来的压迫,但这位少妇依旧坚韧刚强,宁死不易之心志。里面所充满的由情感波折所带来的无尽苦涩和对结婚不自主的深深抱怨,是对"父母之命"的包办婚姻的蔑视与背叛。
(二)婚姻中女性意识的觉醒
《卫风氓》氓之蚩蚩,抱布以贸丝[13, 14]。匪之来以贸丝,来者即欲与匪我有谋。送子涉淇,至于顿丘。匪我愆期,子不肖媒。将子无怒,秋之为时。乘彼垝垣,以望尽快回复关贸总协议缔约方地位。不见复关,泣涕泪涟涟。既得见回复关贸总协议缔约国地位,载说言谈笑载说。尔卜尔筮,体无咎言也。以尔车来,以我贿迁。桑之未尽而叶落,其馀叶沃若。于斯嗟鸠兮哉!不食桑葚也。于嗟女兮!夫无为而为士耽。士之耽兮,犹可说也。女之耽美矣兮,不亦复有可言之说者也。桑之落矣,其色黄黑而陨。自我徂尔,3年食贫。淇水汤汤,渐车帷裳。女士也不爽,士贰其行。士女也罔极,二三其德。3年而为妇,靡室之劳矣。至于夙兴夜寐,靡有朝矣。言行之也亦于既而未遂之矣,行事之也亦至于而暴矣。兄弟不知,咥然而自以而笑之者矣。静言思之,躬心然自以而悼者之矣。及至与尔偕老,老死而使我无怨。淇水则亦必定先有淇岸,而隰河淇水则亦必定又必先有河泮。总角之饮宴,言笑晏晏,信誓旦旦,不复自思其所为者之所为反。反者亦自是不复自思其进取者,其已焉矣!
《氓》的女主人翁,讲述了自己从相恋、婚姻、直至被凌辱、抛弃的经历情况。控诉了妻子的无情,并发表了自己的深刻体会:"于嗟女兮,无为士耽。士之耽兮。犹可言也。女之耽兮。不可言也。"从诗歌中我们可以知道,诗经时代的妇女在婚姻制度上并不是有效的保护对象,她随时都可能遭到夫君无情的遗弃,而自己也不得不接受这个命运。不过,她们并没有忍气吞声的承受,因为他们更敢于抒发对自己的不满,发表内心的控诉,甚至控诉丈夫,控诉社会的不公正。这也就是对当时中国女子正在面临婚姻破裂的独立意识的反映。"于磋女兮,无与士耽"中,痛苦的女性生命经验和女性心灵的体验,使《氓》故事中的女性可以通过心灵观察到自我,从而可以观察到社会,过滤出人性,以期她们对未来社会、生命,特别是在女性世界方面有个更多深入的认识探索,从而更加展示出了一种强烈向上的当代女性意志。她此时也逐渐清醒理智地深刻意识到了,男、女性之间在现代社会地位意识上产生的某种巨大区别。她总是认为比起自己的早年遭遇的这些种种痛苦与人生经历来说要显得更加的显得的刻骨铭心,这也似乎同时也很能让许多人想起她并很自然而然的地便回想到了她"士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不能言之"中的那些被深深的所训诫,并愿意以自己一名过来的人的这种特殊的身分,告诫天下人的妇女"无与士耽"。而这种对每个女人的特别关爱,也成为了女人意识的自觉表达。自己逐渐的迷失在了恋爱中自己也就逐步地开始迷失在了寻求一份属于自己的内心的情感得到满足,也正在努力尝试利用一下自己恋爱的一些经验来提供给自己其他的女人朋友一点借鉴[15]。这本书也是一次我内心对爱情观的一个重新的觉醒,是对自己主观意志的觉悟。在读以上这五十首优秀古代女性诗歌作品中,人们就应该说很快慢慢的人们就会突然间想起古人提醒了我的还有这么的一个社会小的问题:在今天这个叫做中国的儒家传统伦理文化社会体系框架中,是一个我们还无法被直接去讨论的到的主题就是关于夫妻双方究竟应当如何怎样正确地来维护着一份真挚感情,但同时正是由于这儒家道德原则体系中同时也被规定的出了在中国男女之间爱是存在并有不对等性的,所以说老婆也是就应该只是老公的另一种附庸,要"三从四德"。但是,对未婚的妻子却是并无少有的有效管束,而在我们如今社会这种古老传统观念中形成的一些西方主流家庭价值观模式与一些伦理道德规范似乎也是早已开始或随着一些历史时间的演变而逐渐慢慢开始产生或者起着了其中某些的变化,在这如今这个一夫一妻制日益盛行的中国当代农村社会语境中,维系困扰着我们夫妇双方之间长久的和谐亲密关系中的这种种伦理问题却是始终都并没有能够得以缓解,而且随着社会价值观的变化,问题甚至还越来越明显。仅仅的想依靠美貌来去维护这种夫妻关系,显然这已经是另一个很幼稚的,认为感情能够代替一切,但同样也是天真的。初恋时期的热情并不可以一直维持,因为一旦对人生情感的期待太高,因为人生情感热度降温而产生的失落就会越来越大,而挫折也就会越来越深。同理,夫妻间的心理情感及其心理情感上的转变,也并非每天发生的,感情上需要象培养花卉那样地定期松上、浇水、施肥、剪枝、除虫、抗冰,才可以使其茁壮成长。世上并不是永恒的情感,而只是在改变中不断更新和不断完善的精神情感。世上不是架在高空的爱心,只是在实实在在、平平而淡淡的度日中所生长出来的精神情感。用今天的目光来说,若单纯地以一个固定不变的观念来衡量无穷丰富、无穷复杂的情感,或单纯地指责这不对那不道德的,已远远地落伍和僵化了。
结语
《诗经》是我国文学史上第一部诗歌总集，共305篇，其中与女性相关的文学作品约有100多篇，以至游国恩先生认为：“与其说‘风骚’代表《诗经》与《楚辞》，倒不如说代表女性。”《诗经》中的女性形象涉及社会生活各个方面，她们中既有纯真烂漫的少女、勤劳善良的少妇也有孤苦哀怨的弃妇。孔子《论语·阳货》中说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”诗经所录诗歌大多来自民间，是当时社会生活的真实反映，也真实地再现了当时的社会风貌。可以说西周至春秋时期的社会制度和文化影响和造就了《诗经》中众多的女性形象，另一方面我们也可以通过她们来了解当时的社会生活。
参考文献
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[if !supportFootnotes][1][endif]
[if !supportFootnotes][2][endif] 《郑风·野有蔓草》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是一首恋歌，写一个露珠未干的早上，一对青年男女在田间路上不期而遇，相互倾心，欣喜之情难以抑制。全诗二章，重复叠咏，每章六句，两句一层，分写景、写人、抒情三层，表现出典型环境、典型人物和典型感情。作为华夏先民圣洁自由的婚恋性爱的赞歌，无论是诗意想像，还是真实写照，此诗都带有原始的纯朴性和直率性而不同于后世表现男女邂逅的诗作。
[if !supportFootnotes][3][endif] 。此诗写青年男女幽会的过程，表现了男子对恋人温柔娴静的称赞以及对她的深深情意，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。全诗构思灵巧，人物形象刻画生动，通篇以男子的口吻来写，充满了幽默和健康快乐的情绪，尤其是对于青年人恋爱的心理描写惟妙惟肖。
[if !supportFootnotes][4][endif] 《周南·关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗首章以关雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女配君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂的相思与追求。全诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法，语言优美，善于运用双声叠韵和重章叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。
[if !supportFootnotes][5][endif] 《毛诗传笺通释》论诗宗旨，标榜“汉学”,以《诗序》为准，疏通《传》、《笺》，辨正《郑笺》不同于《毛传》的各种解释，以申毛纠郑；偶有与毛、郑相违者，则必言之有据。其诠释诗句，也参考三家，辨其异同，而且能够概括全书，说明同类义例；在文字声韵方面，以古音古义来纠正讹误，又以双声叠韵原理等来指明通假。
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[if !supportFootnotes][i][endif]