《传习录》拾遗（九）
【十八】激流勇进，功夫方能精进
先生用功，到人情事变极难处时，见其愈觉精神。向在洪都处张、许之变，尝见一书与邹谦之，云：“自别省城，即不得复有相讲如虔中者。虽自己柁(duò)柄不敢放手，而滩流悍急，须仗有方如吾谦之者持篙而来，庶能相助，更上一滩耳。”
【解读】
张许之变。参阅《年谱》正德十四年：九月十一日，先生献俘发南昌（洪都）。忠（张忠）泰（许泰）等欲追还之，议将纵之鄱湖，俟武宗亲与遇战，而后奏凯论功……于是先生信其无他（指信太监张永），以濠付之，称病西湖净慈寺。
与邹谦之书，参阅《年谱》：先生再至南昌。武宗驾尚未还宫，百姓嗷嗷，乃兴新府工役，檄各院道取濠废地逆产，改造贸易，以济饥代税，境内稍苏。尝遗守益书曰：“自到省城，政务纷错，不复有相讲习如虔中者。虽自己舵柄不敢放手，而滩流悍急，须仗有力如吾谦之者持篙而来，庶能相助，更上一滩耳。”
先生曰：“除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐非人情乎？自视听言动，以至富贵贫贱、患难死生，皆事变也。事变亦只在人情里。其要只在致中和，致中和只在谨独。”
阳明一生百死千难，历经劫难，愈是挫折、繁杂之时，愈是泰然自若，并从没忘记弘扬致良知之旨。
存疑：此条中的“自别省城”，与《年谱》中的“自到省城”。
先生用功，遇强则强，越是遇到困难愈觉精神，处事变不乱，始终不忘讲学，提点邹谦之相助，更上一层。
激流勇进，方才工夫精进，其一是说，时刻不忘于事事物物上致良知；其二是说，越是艰难险要，越利于工夫精微纯熟。
“虽自己柁柄不敢放手，而滩流悍急，须仗有方如吾谦之者持篙而来”句，寓意深刻，相喻前论，真切明了。
“柁柄”犹如圣心，而持槁而来则犹如“问难”。此处当共参与《论语·先进篇》之子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”以及《传习录·门人黄以方录》之先生曰：“此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。”
【十九】知行合一，避免学问流入义袭
门人有疑“知行合一”之说者。直曰“知行自是合一。如今能行孝，方谓之知孝；能行弟，方谓之知弟。不是只晓得个‘孝’字‘弟’字，遽(jù)谓之知。”
先生曰：“尔说固是。但要晓得一念发动处，便是知，亦便是行。”
【解读】
参阅《传习录》第226条下卷中的黄直录之（一念发动处便即是行）。
问知行合一。
先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
通过参阅，就知道此条重点在于要明白先生关于知行合一的立言宗旨。
善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
就如《传习录》上卷第39条陆澄录之（论为学功夫）中的猫捉老鼠。
常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廊清。
一念发动处，便是知，亦便是行。此心纯乎天理，而无一毫人欲之私，自然知行合一。此心混杂，意识上想要循天理，心中却夹杂着私欲，知行自然不能合一。
“知行”一说，一分为二，乃人识之常；知行本一，有所不合，乃人欲之过不及所致，虽然圣心人人本具，然能昭昭于世者，万无一二，是故异同纷纷。“透过现象看本质”，真能透得过去，放才明白先生立言之宗旨，方能合“二”为一。
有心友见疑于“知行合一”之旨，乃心不明也，心不明则道不行。不妨以呼吸喻之，我们常说“呼吸之间”，有呼必有吸，有吸必有呼，而要者在其“间”也，因为“间”者，道也；一也。何意？有间则有息，无间则无息矣，故呼吸之道在于间，间即是觉，即是真，即是活脱脱的。呼吸合一于间，呼吸本一在间。
【二十】心无内外，一以贯之
先生曰：“人必要说心有内外，原不曾实见心体。我今说无内外，尚恐学者流在有内外上去。若说有内外，则内外益判矣。况心无内外，亦不自我说。明道《定性书》有云：‘且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？’此一条最痛快。”
【解读】
《定性书》云：苟以外物为外。牵己而从之，是以己性为有内外也。且以己性为随物于外。则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。
是在反问如果当自己的性随着外物跑到了外面，那么在外面的时候，又是谁在心内呢？进一步强调假如刻意地采取与万物隔绝的手段来修行，其实恰恰说明了一点，不知道性是没有内外之别的。
程子云：“心，一也。有指体而言者，寂然不动是也；有指用而言者，感而遂通是也。”
在《全集》文录中的答汪石潭内翰（辛未），阳明先生说：“夫体用一源也，知体之所以为用，则知用之所以为体者矣。虽然，体微而难知也，用显而易见也。”
君子之于学也，因用以求其体。可见说心有内外者，只是未悟透格物之说。本体原无内外，只是后来做工夫的分了内外，而失其本体了。
心体无内外之分，外物发生当下，随感而应，只是个物来顺应。先生反复强调“知行合一”、“心无内外”，均是为了避免为学之人误入各种流弊。
心，一也。心即理也，处处无心处处心，何以内外分之？
即心即性，即性即佛，尽虚空遍法界，无所不在，无所不能，又无所可知，无言能表。
净心斋笔录
2022年10月13日