重读《庄子》
老庄老庄，讲庄子不能不讲老子，讲老子不能不讲庄子。上节课咱们已经讲了，老子大家回忆一下老子的主张是什么呢？
有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。
万事万物都有规律，并且水满则溢，月满则亏。我们都知道庄子和老子同属于道，因为他们都相信万事万物都有着一定的规律，人不能违背这个规律，但他俩的相同之处也就仅限于此。
老子说道，是为了将“道”拿来运用在处事和安排权利上，只有当你了解“道”，才可以更有效的取得权利、运用权利、保有权利！无为而无所不为！就是说取得权利，保有权利最好的方法就好像没有权利一样。
庄子的道庄子的“道”，是一种避世的态度。从文章的写法上，我们来对比，庄子更多的是问句，问天问地问自己，试图从疑问中找到答案。
笏漠无形，变化无常，死与？生与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？没有固定的形状，变化无常，是生是死？是与天地并存？还是随着神明来去？茫然看不出要去哪里？突然又看不见去了哪里？
庄子带着思考，写出了一连串的问题，而老子这是教你实实在在的使用法则，告诉你事情该怎么做。庄子的精神是不可轻视万物，天地是开阔无涯的，也不否定世俗的是非，混居期间。我们讲两个故事，大家大概就能理解庄子是个什么样的理念了。
第一个是腐鼠的故事
在这个故事当中我们先来介绍一个人：惠施（惠子）它的名字就叫“施”，是惠氏，是名家学派的开山鼻祖和主要代表人。百度百科说他与庄子是“至交好友”。这个“至交好友”我先给他打个问号。
名家又是什么呢？简单来讲，善于逻辑辩论的人。后来到了战国时代，就又从名家发展出了纵横家，最有成就的就是苏秦和张仪，靠一根舌头穿梭于各国兴风作浪。有部分学者认为，名家其实源于礼官，也属于王官学的一支，因为王官学是一套贵族礼仪，不是什么人都能够学的，这就有了懂礼仪的辩者，在分不清对错的时候，需要找礼官来辨别，看来“律师”这个职业，在两千多年前就已有了前身。
知道了惠施，也知道了名家，我们来讲讲这个腐鼠的故事。惠施在梁为相，庄子打算到梁去见惠施，然后就有小人跟惠施说，庄子这么厉害，他来到这里就是为了要取代你的。惠施听了小人的话，立刻在梁国境内大肆搜捕了三天三夜，他们没有找到庄子，但是庄子按照计划还是来见惠子了。见面后，庄子对惠施说：“南方有一种鸟叫鹓雏，这种鸟从南海起飞，飞往北海，一路上，它只停留在梧桐树上栖息，只吃竹子的果实，喝甘美的泉水。有一天鹓雏在飞的路上，有一只猫头鹰捡到了腐烂的老鼠尸体，它抬头看见了鹓雏，就像鹓雏发出了威胁的叫声。现在，你就是为了护住你在梁国的相位，而向我发出了恐吓吗？”庄子的意思很明确，你担心失去的相权，在我眼里如同腐鼠一般！
这个故事还有后续，庄子最后还是去见了梁惠王，但他穿的破破烂烂的，连鞋带都没有，随便用麻绳绑着鞋就去了。在过去的封建礼法中，对于不同场合的穿着有着严格的规定，见国君这么隆重的场合庄子就穿成这样，看的梁惠王直皱眉头，说：“何其鄙也！”怎么破烂的这么不像话？结果庄子直接回怼：“一个人有权利却不知善用，那才叫做不像话，外表穿着破烂和不像话有什么关系呢？”庄子也是胆大，梁惠王没把他杀了已经是万幸了，怎么可能还会用他？
第二个故事，濮水钓鱼
庄子在濮水边钓鱼，楚王想来拜访他，于是先派了两位大夫前行，大夫转达了楚王想将楚国的国政托付给庄子的意思。据说是庄子拿着钓杆，头都没回的说：“我听说你们楚国有一只神龟已经死了3000年了，楚王小心翼翼的把它包好，放在小竹箱里，供奉在庙堂之上。你们说这只神龟自己是希望死了留下骨头，得到尊贵的待遇，还是宁可活着在泥里面摇尾巴呢？” 两位大夫说，当然是想活着在泥里边摇尾巴了。于是庄子说，那你们就去吧，别来烦我，我只想在泥里面摇尾巴。
通过这两个小故事，庄子表达的是权利带来的地位，只是窒息一个人自然活泼的生命。我们心中执守的许多价值，都源自狭窄的以自我为中心的眼光。反过来看老子，老子绝不是这样看待权利的。
《庄子》全篇采用的是战国中期流行的对话雄辩风格。惠施是梁惠王身边的权臣，也是名家的代表，刚刚讲的腐鼠的故事，大家可能会认为百度百科说错了，他俩怎么会是至交好友。那下面这个故事就会让你明白，百度百科这么说，是有其道理的。
庄子在送葬的过程中经过了惠施的墓，他很有感慨，对旁边的人说：“从前有一个人，他不小心将白漆沾到了鼻头上，于是他找了名叫石的匠人来，这名叫石的匠人拿着大斧子一劈，准确的将白旗劈掉，却没有碰到皮肤，甚至没有让那个人受到一点点的惊吓。一个国君听到了此事，就派人去把这名叫石的匠人找来，让他表演一下如何将鼻子上的白漆砍掉还不伤人的绝技，但是石拒绝了。他对国君说，我是曾经有那样的本事，但不幸的是，让我发挥那种本事的对象已经死了。”庄子以这个故事来比拟他与惠施的关系。这是多么深厚的感情，用斧头削鼻头的白漆，靠的不只是运斧的本领，还有对方的信任。
他们俩互相抬杠，互相刺激，反而成就了他俩成为了最精彩思辨对手，有惺惺相惜的感觉，这种对手比朋友更难得，更值得怀念。而最有名的就是他们俩的濠上之辩。两个人在濠上往下看鱼，庄子就说这些鱼多快乐啊，惠施立刻说，你不是鱼，你怎么会知道鱼快乐不快乐？庄子答，你不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐不快乐。惠施又说，我不是你，所以不知道你知不知道鱼快不快乐，同理可证，你也不是鱼，所以你也不知道鱼到底快不快乐！
看，这一来一往，成就的是逻辑上的辩论，而不是现实上的辩论了。惠施会成为庄子这么重要的对手，正是因为他娴熟的用了当时名家的逻辑技法，也就刺激了庄子想出更深刻更巧妙的表达方式来反驳。
理解名家，更能理解庄子，通过名家的立场，我们就知道《庄子》的齐物是什么。齐物的根本就是“大同异”，从“同”的角度出发，万物都一样，没有理由区别对待。从“异”的角度看，万物各有特性，通通不一样。举个例子，苹果有苹果的本性，橘子有橘子的本性，这是他们的“异”，但是它们有它们自己自然的道理，我们人不要带有偏见的看待它，那它们就是平等的了。道不是东西，不是物体，而是万事万物共同的道理。名，是人为主观的分类，将事物分成了高和下，名是不可靠的，名后面没有本质存在。比如人类如果一开始把苹果不叫苹果，而叫橘子，它也还是这个味道。因为存在先于本质。所以名是人为的。真正的智慧，首先要在于分辩什么是“人为”，什么是“自然”？
庄子的妻子死了，惠施去看他，发现他大咧咧的坐着敲瓦盆唱着歌。这样的态度，连惠施都看不下去了。于是说庄子，她好歹跟你生活了一辈子，还帮你生了个儿子，这样的一个人死了，你不哭也就罢了，怎么还唱歌呢？庄子回答，她刚死之时，我心中若有所失，觉得少了什么。于是我认真询问，少了什么呢？她原本不存在，没有形体，没有踪迹，偶然有了这个人的形状，有了生命。存在一阵子之后，这个生命又消失了，这就如同天地之间，春夏秋冬持续变化。出生或死去都是自然的事，自然就是从无生命变化出生命来，又从有生命变化为无生命，这是我们无法控制，也无法干预的。既然无法控制，也无法干预，我为什么要为了这个而难过呢？
庄子强调的，就是不加入主观情感，如实地看待生死。庄子到底是谁？他是个怎样的人？《庄子》本书又是如何写的？这个问题很难回答，因为我们能有庄子的资料，几乎都来自《庄子》这本书。而这本书里面充满了虚构的故事与寓言，它不是记录历史的史书，而庄子出现在里面的角色，也无法分辨出其中事实的部分。根据蛛丝马迹，我们只能大概觉得，庄子可能来自宋，但大部分时间居住在楚，担任过一些小职位。但他的身世之谜并不影响我们理解庄子哲学的重点。老子的道是用来操控人生的，而庄子的道追求的是一种体验的安慰和体验的豁达！