第四集《修道宗范》

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丙二、别明五阴相状

当我们发了菩提心以后，我们要要处理的问题，就是内心的问题。发菩提心只是设定一个目标，那么在过程当中，我们要处理的是一个凡心的所谓云何应住；第二个云何降伏其心。你这个菩提心要怎麽安住？第二个，你怎麽去调伏你的烦恼？

《楞严经》讲到一个观念说我们不能够以五阴身心来发菩提心。说：你为什麽发菩提心？因为我突然间有一个想法。你这个菩提心是住在「想阴」，是非常危险，因为想法是变化的。有些人发菩提心是住在「色阴」，诶！我看到三宝很庄严，所以我发菩提心；我看到出家人，都很用功修行，所以我发菩提心。那麽大家如果不修行的时候，你的菩提心也就退失了。所以，你以生灭法而发菩提心，你这个菩提心是非常脆弱的。

所以首楞严王三昧的关键点，就是说为什麽我们一开始，要找到一个安住点？因为你住在一个生灭的因缘而发菩提心，当你的根本所住的因缘发生变化的时候，你所发心的功德就跟著破坏。比方说：我今天盖一个很漂亮的房子，这个房子盖得很久很久，材料也很好，裡面的装潢也很好。但不幸的是，我盖在一个地震带，当大地一震动，所有都破坏掉了。这就是为什麽有些菩萨在行菩萨道，他的菩提心是非常的脆弱，外面的因缘一变化，他的道心就退失了。有些人的菩提心、念佛的心，能够不为烦恼所障、不为业力所障、不为生老病死所障碍。你看有些人，一病痛起来，他的佛号就没办法念下去，仁者心中一定还有所住。

我们的心本来无形、无相的；那麽到底谁干扰我们？谁绑住了我们？这都是需要去思惟的问题。为什么同样一念心性，有些人，历代的祖师面对病痛的时候，他佛号照样念他的佛号，五阴身心对他没有干扰；但是我们为什麽会经常受到五阴的干扰，这个问题出在哪裡？

我们没办法去改变五阴，因为这个是依他起性，是前生业力创造出来的，而且五阴也没有错。我们一再强调：你说，这个五阴我把它消灭了，消灭了，下次还会再出现一个五阴，更糟糕。问题不在五阴，问题在我们心中那一念迷情，那一念颠倒的无明。所以，我们要对治无明，唯一的方法就是把心中的电灯打开，让你看清楚什麽是五阴，你就不会再颠倒了。

当然，我们还有一个习惯性的习气，但是当你看清楚之后，你慢慢慢慢就会跟它保持距离，慢慢脱离它，你就有希望了。所以，我们一定要把心中的光明智慧点亮，很清楚的知道身心世界，它的真实相是什麽。我们不能够没有五阴，但是我们也不能太爱著它，要跟五阴保持「不即不离」——因为你没有五阴，你也不能持戒，也不能念佛，什麽都不行；你过度的依赖它，它又干扰你，那应该怎麽办呢？

我们下面就知道：我们应该怎麽利用五阴来积功累德，但是又能够不为它所障碍。这是我们应该做的，当然首先要了解五阴的相貌：

丁一、色阴

『色』就是「质碍」的意思，它有一定的形状，也佔有一定的空间，包括：五根、六尘。「五根」就是我们正报的眼、耳、鼻、舌、身，五根身；还有外在「六尘」的境界，这个叫做「色阴」。

色阴是怎麽回事？我们看佛陀在《楞严经》怎麽描述我们的色阴：

阿难！譬如有人，以清淨目，观晴明空，惟一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。

佛陀谈「色阴」的时候，讲出一个譬喻，祂说：比方有一个健康的人，他有一双很正常的眼睛，这个眼睛叫「清淨目」，是没有毛病的。他用他很清淨的眼睛，去观一个晴朗的虚空。这个「清淨目」指的是我们心中本具的「如如智」；所观的「虚空」是表达这个「如如理」以如如智来照如如理；这时候是「能、所不二」的，得到的答案是「惟一晴虚，迥无所有」，看到一个广大无边的虚空，空空荡荡没有一点云雾可得。

这一段是比喻：当我们把心带回家的时候，我们观察我们清淨本然的本性，我们本来是没有根身世界，本来是没有的。我们在看事情，第一件事情是看到它，它是本来没有的，后来才有的，这个非常重要。你要站在没有的角度，来承认它有、站在本来无一物的角度，来承认这个假相的存在，你就不受执著的苦，而且可以利用它。你一开始就认为它有，那你就完了！

这以后的每一个「阴」的道理，都是这样。站在一个「本来无一物，何处惹尘埃」的角度，来承认五阴的存在，站在毕竟空的角度，来承认因缘有。

「迥无所有」是说：其实，我们本来是没有的，后来是怎麽有的呢？「其人无故，不动目睛，瞪以发劳。」这一个人无缘无故，这一句话很重要——无缘无故。说：是谁让我有五阴的呢？没有理由。虚妄如果是有真因的话，那没有一个人可以成佛。说：烦恼是有因缘的，那完蛋了，那你就不能断了嘛！所以：《楞严经》的根本思想，蕅益大师说：

达妄本空，知真本有。

妄想本来就没有的。那本来就没有，是怎麽有的？只就是--一念的迷情，它本来没有。在佛法的角度，不承认有烦恼的真实的体性存在。这个人他把北边当作南边，这是佛陀的比喻，把北边当作南边，那么突然间有人说：这不是南边，这是北边，他懂了。你刚刚那一念的迷惑，是怎麽来的呢？「觅之了不可得」只就是一念的迷情，知道以后就没有了。

所以当我们成佛以后，我们回观我们过去的生死流转，只是一场梦嘛。你说它跑到哪裡去呢？它也不知道它跑哪裡去了。你看你作梦的时候「梦裡明明有六趣」，但是醒过来的时候…我们一个晚上作了五个梦，醒后，那五个梦跑哪裡去了呢？它是没有根源的，只就是一念的梦心，虚妄显现出来的，那一念梦心被破坏后，它就觅之了不可得。所以说我们生死流转是没有原因的，所以叫「达妄本空」。

这个人无缘无故的，就把眼睛突然间专注起来「不动目睛」我们本来眼睛是开合自然，突然间，专注在一个所缘境上，就表示这个人动了「攀缘心」了。一念妄动以后，「瞪以发劳」，瞪久了以后，产生疲劳的现象，就在清淨的虚空当中，虚妄的看到「狂华」在虚空中，到处的飞舞，乃至于其它的「狂乱非相」。虚空本来没有狂华，但是因为我们眼睛疲劳，才看到了狂华。那麽「色阴当知亦复如是。」

我们应该怎麽看清楚我们的色身呢？就是：我们本来是没有色身的，后来一念的迷情以后，就有色身了，就有色身了，它还是没有；它只能就是一个假想，它还是没有，但是它有它的假名、假相、假用，这个叫做即空、即假、即中。

所以我们在观察生命，第一件事情先用「空观」，先观到它的「本体」。所以《楞严经》在修观的时候，第一件事情，看到事情你问它说，你从什麽地方来？这个观念非常重要。我们一般人的习惯看到色身，就对这个相状产生执著、产生相互作用。现在，我们看到每一个东西，都要看它的根源，就是：你从什麽地方来？结果一找…找到最后觅之了不可得。原来它是没有根源的，它只就是一个当处出生，随处灭尽的因缘假相，它是一个没头没尾的因缘生灭而已。这时候心安定下来--以无住为住--就知道，哦，原来这个色身是暂时的。所空观是照了心性的本体，把本来面目现出来，让我们能安住。

那麽假观怎麽运用它？假观最重要是找到你的定位。你身体很健康，有很健康的修行方法；你的身体很羸弱，有很羸弱的方法。其实生命往往没有对错，好的东西也可能会变得…身体太健康的，不一定好修行。诸位要知道，世间的有为法往往是有好有坏。所以你观察空性以后让你安住。那么假观呢？你能够找到你的定位。你现在住的五阴是怎麽回事，你要怎麽善巧来运用它，使令它随顺于圣道。这部车子，给你的时候，是什麽情况，都可以。好的车子，有好的车子的用途，不好的车子，有不好的用途，世界上没有绝对的好、没有绝对的坏，你要用的恰当，它就能够随顺于圣道。

当然，这个地方我们所摘录的，比较偏重在「空观」这一部分。就是说，整个「色阴」是本来没有的，是因为一念的妄动、一念的迷情才出现的，这是第一个观念。

丁二、受阴

再看第二个：「受阴」，这是一种「精神状态」，前面的色阴是一种「物质」的世界，以下「受、想、行、识」都是一种精神状态。精神状态由粗到细，先讲最粗浅的「受阴」，就是我们的心跟外境接触，第一个出现的念头，就是「感受」，我们的领纳。看经文：

阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。

我们平常会接触到很多人、遇到很多事，会产生很多的苦乐感受。这个「感受」是怎麽回事呢？比方说：有一个人，他的双手、双足非常的安稳快乐，整个身体也非常的调和顺畅，但是突然间，他忘了身体的存在，这时候他没有所谓的苦乐感受，他是「无喜亦无忧，不取亦不捨」，这是讲到我们的本来面目，是没有任何感受的；身为一个我们众生本具的清淨本性，本来是没有感受的。后来是怎麽有的呢？这个人无缘无故，就用两个手掌，这两个手掌一个是「六根」，一个是「六尘」，根、尘的相互磨擦，就产生了涩、滑、冷、热，种种的感受。

蕅益大师把「涩、滑、冷、热」判作九法界。「苦涩」表示三涂的苦受，「滑」表示人天的乐受，「冷」表示二乘孤寂的感受，「热」表示菩萨荣耀的感受。这九法界的感受，都是因为这个人，莫名其妙的两手互相摩擦而产生的，其实当我们开始去找根源时，本来是没有感受的。

感受其实是一种很直觉的反应，跟我们的福报也有关系。你看《维摩诘经》上说：譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。天人吃饭时，每个天人同时看饭菜，有些人看到的饭菜，特别美妙的，他的感受特别的快乐；有些人看到了之后，他的快乐感受就比较差，这跟过去的善业有关系。比方说，我们今天来这裡受戒，我们吃同样的饭菜，住同样的寮房，但是每个人感受都不一样。

那麽这「感受」是怎麽回事呢？就是循业发现，是从个人的业力显现出来的。我说实在话，如果你有志于行菩萨道，要慢慢慢慢不要太注意自己的感受。你太注意你自己的感受，你的心就开始起伏。我们有理想要实践的人，当你决定要做一件事情的时候，你要去拜一个佛，一天要拜几百拜、我要诵什麽经、我要去到哪一个地方弘法的时候……当你下定决心一定要做的时候，你就不能太注意你的感受，否则你永远被你过去的业力干扰，变成恶性循环。

什麽叫恶性循环？你过去造了罪业，结果今生要去修功德，它来干扰你；因为干扰你，你又不能修功德，又造作罪业；造了罪业，你来生又受到干扰，你永远不能产生一种扭转的力量。

所以修行人你对感受要尽量把它淡薄，感受不是好事情。

你慢慢会知道：我们对于身心世界的感受，是会有障碍的，会影响到你的心情。所以我们常说做你该做的事，不要做你想做的事。一个人你要慢慢慢慢不随妄转，不要把感受当一回事。当然，你一定会有感受，但是你不要管它，把它当作没有就好了，你该怎麽做，你就怎麽做。那么这个地方讲到感受，是由于一念的迷情而有的。

丁三、想阴

我们看想阴就是于境取相，而施设名言。蕅益大师把前五识判为受阴；因为前五识，它是一种直觉的反应，所以它比较偏重在「受」。那麽这个想阴，主要是第六意识的一个想像，我们看经文：

阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知亦复如是。

想阴的相貌，是什麽呢？比方有一个人，他没有真正去吃梅子，但是当听到有人谈说酸酢、梅子，他想到这些酸的东西时，口中就产生口水；他也没有真正去到悬崖的地方，但是当他思惟自己站在高耸的悬崖旁时，足心就产生酸涩的现象。想阴对我们的影响力，亦复如是。

刚刚讲到一个人，不要去注意自己的感受，「想阴」就非常重要了。我们生命的改变，要先改变我们心中的想像，我们的生命是由愿望来引导的，而愿望是由你的想像来引导的。

比方说，有些人很有可能会出家，有些人就不太可能会出家，这个事出必有因。有居士问我说：你看我会不会出家？我说：想到出家的时候，你想到什麽？如果，你把出家的影像现前，想到的是正面的思考：诶，出家不错啊！很寂静啊、很清閒啊！我说你以后很可能会出家。你生命当中有那种动力存在，你把出家做功德想，所以你心中已经蕴藏那种愿望、那个「欲」，就算你今生没有出家，来生一定也会出家。当你想到出家的时候：唉，这个出家是很寂寞的、很无聊的。我看你不会出家，就算出家也不会太久。所以这个法，到底对你产生什麽样的作用，你的想像是很重要的。

你看有些人，他就很容易出生在佛陀出世的时候，他很容易跟佛陀在无量的生命当中产生交集，他就刚好他变成人身的时候，佛陀会出世；有些人他得到人身的时候，你一出生刚好佛陀昨天灭度了，没有缘。因为我们没有经常去想像佛陀的功德。我问你一句话：你认为佛菩萨还在不在？在！对。你要认为祂在，你想像祂的功德，祂就在。你一个人完全不去想佛菩萨，对你来说，祂就不存在。所以我们的想象力对我们生命的引导力。

我们一个人最大的潜能就是想像。观想……为什麽修止观？「观」就是一种想像。但是我们又不能胡思乱想，佛陀是怎麽想像人世间的；佛陀告诉我们，要把三界做「过失想」，把涅槃当「功德想」。那麽，你有这样的想像，你的生命就产生变化了。

我们过去就是一种错误的想像，就产生一个错误的引导。比方说：极乐世界，我问过很多修淨土的人，我说你想到极乐世界，你有什麽想像？有些人说：我不知道怎麽想像。那你就完蛋了！我们不可能往生到一个完全陌生的地方去，不可能。你要往生，来自于你的好乐；你的好乐，来自于你对它正确的「功德联想」。所以你必须把极乐世界整个功德包括正报的身心世界，没有病痛、具足五通、寿命久远、衣食自然、身相庄严，而且身心世界，散发出非常殊胜的快乐，超过阿罗汉的灭尽定…你必须把这把这个极乐世界依正庄严跟它的功德做一个正确的联想。你能够产生正确的好乐，你才能够对它产生一定的感应力量！

我讲实在话，一个陌生的东西，跟你不会有交集的。为什麽某甲跟某乙，你们的生命会经常会在一起；今生也在一起、来生也在一起、再来生也在一起？因为你们彼此互相做正面的思考，你一天到晚想他的优点，他也一天到晚想你的优点，我保证你们来生又会在一起。因为产生一种想像、而产生一种希望，这个希望会带动我们的生命，往那一个方向走。所以我们讲「忆佛、念佛」「忆念」就是一种「想像」，那麽「念佛」当然就是「持名」。

所以我们要注意，我们遇到事情的时候，如果这个事情是不好的，跟杀盗淫妄有关的，但是你作出美好的想像，你就要小心，它在你的生命当中，可能会出现。因为你对它产生美好的想像，你要赶快把它扭转过来！，

所以我们为什麽我们要读经典？我们要看看佛陀是怎麽看人生的？祂是怎麽想像这些万事万物？当我们的想像力跟佛陀的想像力，完全一样的时候，那你的行为、你的生命，一定跟祂一样！

所以，在整个生命五阴当中，色、受、想、行、识，最有主导力的，就是这个「想阴」，「于境取相，施设名言」。因为它影响我们心中的欲、影响我们的希望、影响到我们未来的行为，也影响我们最后的结果，所以这个「想阴」太重要了。

丁四、行阴

阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知亦复如是。

「行阴」是一种「造作迁流」，主要是配对第七意识的了别，一种恒审思量。它的形相就像高山上，快速流转的水流。这个水流，产生很多的波浪，相续不断。这个不断它是前面的波浪、后面的波浪，不会互相的超越，一个接一个、一个接一个。我们心中的造作功能，亦复如是。这是心念的造作，非常微细的造作。

丁五、识阴

「识阴」，就是「了别」，所配对的是第八识。经文：

阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知亦复如是。

比方说有一个人，他取频伽瓶；这个频伽是一个频伽鸟，这个鸟叫妙音之鸟，牠的形色美丽、音声悦耳，一个身体同时具足两个头。商人就把牠的形状，做成花瓶，还把花瓶的两个头，塞住了。那么把频伽鸟的两个头塞住，表示凡夫的「我执、法执」产生了障碍，这裡面的空气和外面的空气不能流通，这个频伽鸟表示我们的五阴身心。

「满中擎空，千里远行，用饷他国」，他就带著瓶子裡面满满的虚空，跑到千里以外遥远的地方，到他国去受用。这个「他国去受用」表示什麽呢？表示我们从前面的五阴，而创造了而引导下一个五阴，这就是阿赖耶识；前面的五阴造了很多的业；这个业力，又出现下一个五阴，就表示说是千里远行，用饷他国，识阴当知亦复如是。

这个阿赖耶识它储藏我们的业力，使令我们的生命会不断的相续。我们五阴结束了以后，为什麽又出现一个五阴呢？因为阿赖耶识它摄持很多的业力的种子。那么到这个地方，我们把五阴身心世界，把它描述了出来就是说，我们应该怎麽正确的观察五阴身心呢？

首先：看到五阴身心，先产生「空观」的智慧。你首先要观察五阴身心：你从什麽地方来？最后：觅之了不可了。我们对五阴身心的态度，是先远离它，因为我们习惯性会被它牵著走，所以先把心带回家安住在「清淨的本性」，站在一个「毕竟空」的角度来观察五阴，然后再「从空出假」，再用「假观」观察五阴的假名、假相、假用；应该怎样借用五阴，来帮助我们断恶、修善、度众生。先求远离，然后再重新回到五阴；所以是先空观再假观，最后保持中道的中观。

诸位不晓得有没有这种经验：比方说，我们住在一个僧团或家裡都好，住久了以后，大家的关系搞的不好，你就到其他地方去参学、去暂时住一住，一个月之后，你再回来，感觉就不太一样了，你会用比较超然的态度，来面对新的因缘。所以，我们对五阴的态度是先「空观」，把这个心带出来，然后再用「假观」，再重新回去面对，再利用五阴的假相，产生断恶、修善、度众生的作用，是这个态度。好，我们看丙三的结示劝修，这个地方有两段，第一个我们看，结示法要：

丙三、结示劝修  分二：丁一、结示法要。丁二、功德超胜。

丁一、结示法要

开显妄缘

陀那微细识，习气成暴流。

真非真恐迷，我常不开演。

整个五阴身心，其实是从阿赖耶识的业种子而来，那是整个生死的根源。这个『陀那』就是「执持」，第八识又叫「执持识」，它执持无量有漏、无漏的种子，它的形相是非常微细难知的。这当中的习气种子，是刹那刹那生灭、不停止的，就好像暴流一样。

这个第八识，它是我们众生一个生死虚妄的根源；它是「真非真」，你不可以说它是「真」，也不可以说它是「非真」，因为它是「生灭跟不生灭的和合体」。所以「五阴」你不能说它是真，也不能说它是不真，因为它体性是真，作用是假。所以佛陀对于这样一个「真非真」的道理，不随便开演，因为怕产生错误的理解。

总而言之，「真非真」的意思是说：「五阴」的「体性」是真实的，它的体性清淨本然，是真实的；但是它暂时显现的「作用」是假的，是这个意思。所以，你也不能够把五阴消灭，你把五阴消灭了，那么这个真实的体性，你也找不到了。你必须要假借你过去生的业力去，创造的这个五阴身心，利用它来修行才可以。

那应该怎麽办呢？看第二段：

正示法门

自心取自心，非幻成幻法。

不取无非幻，非幻尚不生。

幻法云何立？

那么我们的问题在哪裡呢？这个「自心取自心」，第一个『自心』指的是我们现在「第六意识」的心态；第二个『自心』指的是阿赖耶识所变现的五阴身心；「第六意识」去执著「第八识」所变现的五阴身心，结果「非幻」，五阴本来是一个「依他起性」，本来是没有错的，但因为我们的取著，而变成一个「遍计所执性」。五阴本来是没有障碍的，但是因为你取著它，而变成障碍，所以问题不在五阴。

有人说，我这隻手一天到晚偷东西，不如把手弄断。问题不在这个手，而是我们对五阴的取著，所以我们的关键点在「不取」。我们对五阴能够保持一定的距离，那就没有所谓的「非幻」。「没有非幻」的意思就是：连真实的功德也不可得﹙非幻的真实的功德不可得﹚，何况是这种虚幻颠倒之法呢？

《楞严经》的思想，刚开始就是让你「不取」--「不迷、不取、不动」。我一再强调：我们一个初学者，你一定要想办法，把你这一念心跟五阴慢慢脱离，否则你这一生很难很难修行。你会一直被「色身」干扰、被你的「感受」、「想法」，乃至于「行阴」干扰﹙这两个是后面比较微细﹚。乃至到临命终的时候，你都跑不了掉五阴。所以，问题是它干扰你，它又没有错，你又不能把它消灭掉，因为错不在它，所以错在于我们跟五阴距离太近了，我们深深的执著它。所以刚开始就是「不取」，对五阴「不迷、不取、不动」先远离它，是这个道理。所以刚开始先加强「空观」是对的，因为如果你还没有利他的因缘，还没有要假借五阴去积功累德的时候，先离开五阴是对的。我们看第二段的功德超胜：

丁二、功德超胜

《楞严经》的首楞严王三昧要我们，一个修行人安住在「真如本性」，跟五阴保持一定的距离，这有什麽好处呢？这是一种「妙莲华」，出污泥而不染。你不一定要把五阴消灭掉，你也不必去改变五阴，你只要保持「无住」就可以了。这是像金刚一样的、尖锐的、一种观照智慧，能够破除一切障碍。因为一切的障碍都是五阴产生的，离开了五阴，没有人会给你障碍。

「如幻三摩提」，这个「如幻」是有一点道理，「三摩提」当然是一种三昧，它能够断恶、修善。「如幻三摩提」的意思就是说：虽修而无「能修、所修」；虽断而无「能断、所断」。这个道理我们讲解一下：为什么是修，但量没有真实的能修所修，虽断，也没有真实的能断所断。

在小乘的教法裡面，说「断」，就真的断了；说「修」，那就真的修，小乘它是『法』是有的「我空、法有」。大乘佛法是连『法』都「毕竟空」「我空、法空」。大乘佛法并不是「无所求」，也不是「无所得」，你要说大乘佛法「无所求、无所得」，那生命的动力从哪裡来？

一个人完全无所求，他生命就没有动力了，它就没有力量了。生命的力量来自于有所求，才有前进的动力。但它是怎样呢？站在「不求」的角度来求，你才不会乱求；站在「毕竟空」的角度来断烦恼，站在「毕竟空」的角度来积功累德。所以我们看烦恼是如梦如幻的，看功德也是如梦如幻的；但是真的是把烦恼断了，也真的把功德建立起来，但是我们的心是安住在「毕竟空」的角度来做一切事情，这个心态是……因为你一定要站在毕竟空，你才不会受到干扰。

我们修行人的立足点，你站在什麽角度来修行，是很重要。会影响到你整个修行是不是坚固。你看有很多人刚开始衝得很厉害，没多久还俗了、没多久退心了。我想我们把自己的退转，归咎在外在的环境，这是不对的！因为外在环境，你改变不了，就是你心态错误嘛！你刚开始就没有把你自己的脚跟，站在应该站的地方，你说你把房子盖在地震带，结果被破坏了。你说：我怎麽知道它是地震带？你本来就应该要知道它是地震带。

所以我们菩萨「云何应住？」很重要。你一开始就站在五阴的角度来修行，其实你的道心就非常危险的，你的干扰也特别多，你临命终要保持正念，也非常困难。因为你不知道什么时候五阴要给你出什麽状况，你没办法控制，五阴的问题在于它是你作不了主，它是前生的业力。

这个「诸行无常」不可怕，「诸法无我」这个可怕，五阴是变化的，它要往什麽方向变，你控制不了的。你看有些人修行一段时间，他心还是起起伏伏，这个人还是被五阴牵著走。所以一个老修行，他的心是安定的，五阴你要动，动你的，我住在一个「本来无一物」的角度，我该怎麽做，我就怎麽做。你才能够完全的脱离过去，而走出一条新的路出来，否则你很难脱离你过去生，无量生命当中所累积下来这些烦恼障、业障，你就没办法去……，它永远把你掐得死死的。

所以，这个「不取法门」很重要，因为五阴它是一个定时炸弹，它不一定现在会干扰你，但是你越修行，越到最后就越危险。所以这个「如幻三摩提」就是说：我们在生命当中，不断的改变自己的身心世界，但是从「体性」来说，它是站在一个「毕竟空」的角度，来做调整的，叫「如幻三摩提」。

「弹指超无学」即便是短暂的修学，都能够超越二乘的偏空涅槃，因为二乘的偏空涅槃，他对五阴是逃避的。你看他把身心世界灰身泯智全部断的一乾二淨，太过消极；因为五阴它还可以借假修真啊，你要忆佛、念佛、你要成就广大功德，还得靠它。所以小乘人只修「空观」，不修「假观」，他只知道从五阴离开，而不知道怎麽回去，所以他的修行是单方向的。大乘佛法是你要能够「摄用归体」，你还得要能够「依体起用」。五阴不可以执著，但是五阴也不可以完全放弃，你要把这两句话加起来，你就知道什麽是大乘的「中道」；你不可以执著它，但是你不能够没有它。

此阿毗达磨，十方薄伽梵。一路涅槃门。

阿毗达磨就是说，这是一种无比殊胜的法门，而十方诸佛之所成就大般涅槃，他完全是一路这样走过来的，只有这个门，对五阴身心保持非即非离，不能够执着它，但是也不能没有它，这就是我们对五阴的空、假、中三观。「空观」是照了它的本来面目，是本来没有五阴的清淨本性；「假观」是重新在五阴当中，找到你生命的定位，你应该怎麽去把五阴发挥出来，让它去实践你的断恶、修善、度众生的理想。

所以，我们这个「正知见」就是说：我们应该怎样利用我们今生的生命，我们今生的身心世界就是「五阴」，不管它是好的，不管它是不好的，重点这个都已经不重要，重点你怎样去面对它。

当然这个观念很多，也不能够三言两语就讲清楚，我只是提出一个概念：我们应该怎么去用比较「中道」的态度，来经营我们的生命。我们今生的生命，受著过去的影响，这是不可否定的。但是我们又要创造未来，但是我们又不想受过去的干扰，那你应该怎麽办？而你现在的五阴，你又不能完全的捨弃，但是这个五阴，又受过去业力的牵引，你不知道它什麽时候要出状况，那你应该怎麽办呢？这个诸位要想一想──你不能没有它，但是你又不能执著它。

好，我们今天的大乘的「空正见」，这个即空即假即中，简单的跟大家说到这个地方。好，回向。