通俗辩证法Ⅶ

差异的辩证法将正题当作跳板。差异本身不能被还原为跳板。先有差异才有辩证过程。否定的辩证法本身也是正题。

Deo ignoto

上帝之死只有在自我解体之时才能切实发生——我是他者！我是无数的他者——无穷无尽的漫长故事就此开始了。从本有而来的诸神已经死亡。从本有而来的就是死亡。至高的拒予是本有给出的“已经”。上帝之死发生在自我解体之时，“我是异己者”的故事就此开始了——上帝死了，这是一个正题——这一辩证过程没有此在的位置，因为在这一辩证法的开端，此在就解体了。自我为何解体不能被还原为正题，虽然自我的解体本身是正题。差异的辩证法将解体的自我当作跳板。解体的自我也是正题。

弱者立刻得出答案：我们不能追问上帝为何死亡；我们不能追问自我为何解体。这样，一种比庸俗的辩证法更平庸的怀疑就诞生了。祁克果率领天国的万军跃向了信仰，这是存在主义对辩证法的污染——信徒们声称，凡不能从这一答案中悟出一个宗教的都背离了神——是啊，神早就背离了他们！这场看似对地狱的远征恰恰是天国对其信众的严惩。

归根结底，不存在悟性这种东西。辩证法不过是一种能力。辩证法不过是不思维的思维的能力。这里，一种潜在的辩证机器始终如同阴霾一般笼罩着思想家的心灵。辩证法家放弃了思考，这是他们和信徒们唯一相似的不似——辩证法家放弃思考是为了让辩证法代替思考——在黑格尔看来，这是为了理性的思考，是为了成为理性本身，是自我意识在《精神现象学》的意义上摆脱苦恼。这是否定的辩证法或者黑格尔主义的伟业，即便差异的辩证法要实现更进一步的壮举，必须将理性颠转为疯狂，达致疯狂的理性。

追问的意义何在？显然，不能追问本身只是不追问。追问的意义在于追问本身，在于追问对追问的颠转。反辩证法不是存在主义，而是另一种辩证法，是差异的辩证法。在差异的辩证法中，我们只是不能将上帝为何死亡／自我为何解体作为正题。因此，我们可以得到反题、合题。我们可以得到作为反题的自我之为何；我们可以得到作为合题的上帝之为何。

作为正题的为何同作为反题、合题的为何是绝对不等的——这就是神思学及其问题域；这就是神思学的发问方式——神思学的发问将自我为何解体或者上帝为何死亡作为反题或者合题。一种从作为正题的为何开端得到的绝对知识是不存在的。