第12章
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
三年学：意为学习的第一个阶段，孔子收学生从15岁开始（束修以上），三年为一个学习阶段。
不至于：没有达到的意思，
谷：河谷或者山谷，象形字。《说文解字》：“谷，泉出通川为谷。从水半见，出於口。”两高山间流水道是谷之范式。如《楚辞-招魂》：“川谷径复”。谷也指水流，如《墨子》：“为大川广谷之不可济，于是利为舟楫。”
谷也指水流会聚的地方 。如：谷王（江海的别称）。
谷也是一种中医学术语，如肢体肌肉之间相互接触的缝隙或凹陷部位，为经络气血输注出入的处所，被称为谷溪。
谷也通“鞫”（ju），指困穷。引申为困境，如《诗·大雅·桑柔》：“人亦有言，进退维谷”。
由于“谷”是地势最低的地方，所以谷被引申为低姿态、谦虚等意，如“虚怀若谷”。又如老子在他的《道德经》中说：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”
有一个“穀”字常和“谷”混用，是庄稼和粮食的总称，《说文解字》：“谷，绩也。百谷之总名。从禾、㱿声。如“五谷丰登”。现在“穀”被弃用，统一写作“谷”。
不易得：不容易、很难再学到知识。
全文理解为：
孔子说：“经过多年的学习之后，还达不到虚怀若谷的境界，就很难再学到更多知识了。”
南宋大儒、理学大师朱熹对本文的理解截然不同，他认为“至”应该是“志”的通假字，“谷”代表俸禄，全文理解为孔子在感慨：“学了三年还不想拿朝廷俸禄的人，是很难得的。”后学者都不假思索地沿用这一说法，这样理解正确吗？答案是否定的！
1，《论语》中多次出现“志于”，或者“志”，比如“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。又如“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”为何只有在这里需要用“至”来代替“志”呢？显然是不合情理的。
“至于”和“志于”只有一字之差，意义却差之千里。
2，孔子的教学就是要为社会服务、追求俸禄的，他的大部分弟子都成为了社会精英。孔子没必要做出这样很失望、无奈的感慨。
孔子认为，人一定要谦虚才能进步，《尚书-大禹谟》有云：“满招损，谦受益”。人经过多年的学习之后，如果还不懂谦虚，那么他的学习有问题。因为人学得越多，见识就越广，就会越觉得自己渺小，内心会越来越谦卑。
学习一定要多问、多请教、多和别人交流，不能关起门来闭门造车，《礼记-学记》有云：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。
有些人，自己没文化，却看不起有文化的人，以没文化为荣，这样的人不可能会有什么成就的。
谦虚好学，清廉爱民的杨时
北宋时期的福建属于“路”的行政建制，整个福建路山高林密，人口稀少，野兽出没频繁，据《马可波罗游记》记载：福建风景秀丽，水路发达，老虎经常袭扰百姓……
然而这个地方却人才辈出，整个北宋时期，福建路就出了14个宰相，有忠臣李纲，有奸臣蔡京，有作《洗冤录》的宋慈，有神童蔡伯俙，有改革派章惇、吕俊卿，有保守派郑侠，有民间史学家郑樵，有词人柳永。
福建每年中进士、状元的人数都在全国排名数一数二。福建莆田一林氏家族曾在唐宋两代出过九个儿子都当州牧的盛况，被称为“唐九牧林”、“宋九牧林”。
福建路汀州府的武平县曾有“钟氏三兄弟”都是反对王安石变法的朝廷高官，他们有14个儿子，13个中进士，还有一个中举人。福建被称为有福之地。
南宋初，“二程洛学”入闽，闽学创始。南宋绍兴至淳熙年间，福建人朱熹对北宋以来的理学思潮进行了一次全面总结，闽学发展成熟。
洛学入闽离不开一个叫杨时的人，高中进士的杨时，为了丰富自已的学问，毅然放弃了高官厚禄，千里迢迢，爬山涉水跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。
程颢去世后，杨时又在洛阳伊川县鸣皋镇，求学于其弟程颐所建的伊皋书院（后改名为伊川书院）。
杨时将自己毕生所学的“二程”洛学传播至东南等广大地区，在“二程”和朱熹之间起到了承前启后的作用，为闽学及其思想体系的形成打下了坚实基础。为理学南传及中华文化的传播做出了重要贡献， 被后世尊为“闽学鼻祖”。
杨时出生于北宋福建路的南剑州将乐县（今福建三明市将乐县），少年幼时在将乐县含云寺攻读佛学，后又在杨希旦的“西斋”读儒学。他八岁能赋诗，九岁能作赋。被人称为“神童”。
十五岁时，杨时在邵武游学有名声。北宋熙宁九年（1076年），23岁的杨时进士及第。中进士后，杨时被授予汀州司户参军。但杨时以病为由没有赴任，专心研究理学，著《列子解》。
杨时28岁时，在徐州司法任上辞职，专门投于洛阳学者程颢门下，研习理学，与游酢（今福建建阳市人，书法家，理学家）、吕大临（金石学家，字与叔。今陕西蓝田人，“蓝田四吕”之一），谢良佐（官员，学者，今河南上蔡人）成为程门四大弟子。
程颢曾说：“杨时学起来最为轻松，一点就通。”当时程颢的弟弟程颐从涪陵讲学归来，听程颢提起程颐的故事，也十分称赞，杨时学成回归时，程颢目送他远去，曾感慨地说：“吾道南矣”！意思就是我的道学思想会向南发扬光大了吧！”
元丰八年（1085年），杨时听说老师程颢去世。杨时设灵位并于寝门大哭，作有哀辞。并在今江苏无锡建“道南祠”以纪念。
元祐八年（1093年），杨时41岁时赴浏阳知县途中，专门绕道洛阳，投入伊川书院的程灏弟弟程颐门下。
杨时对理学已有相当造诣，但是，他仍然谦虚谨慎，不骄不躁，勤奋好学尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。
有一次，和杨时一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。
一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。
直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。
后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。
之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。又与罗从彦（豫章学派创始人，今福建南平延平区人）、李侗（杨时弟子，朱熹的老师，今福建南平市人）并称为“南剑三先生”。
现位于江苏省无锡市解放东路867号的“东林书院”就是杨时长期讲学的地方，所以又名“龟山书院。”
公元1604年，明代东林学者顾宪成等人重兴修复并在此聚众讲学，他们倡导“读书、讲学、爱国”的精神，引起全国学者普遍响应，一时声名大著。
东林书院成为江南地区人文荟萃之区和议论国事的主要舆论中心。明代朝廷的文人集团被称为“东林党”源于此。
杨时不但学问高，为官也非常清廉，绍圣元年（1094年），杨时到浏阳任知县。任职四年，救饥荒，行仁政，深受百姓爱戴。
浏阳偏居湘东，开化较晚，文化教育落后。据记载，杨时任知县时在浏阳城南讲学论道，传播理学，很多士子向他问学。
崇宁五年（1106年），杨时奉敕差充对读官，转授浙江余杭县知县。奸相蔡京借口“便民”，实际上是为其母筑坟圈地。杨时不畏权贵，坚决抵制其害民之举；并且揭露和批评蔡京专权、暴政虐民的罪行。
奸臣蔡京、童贯、朱勔、王黼等为了迎合宋徽宗，大肆搜刮民间奇珍异宝，建龙德宫。仅朱勐主持的苏杭应奉局，用来运送奇花异石的船只就多达2400多艘。
朱勐之流还乘机敲诈勒索，大发横财。百姓怨声载道。杨时对他们的行径深恶痛绝。
宣和六年（1124年），经张舜民（文学家、画家、诗人陈师道姐夫，今陕西彬县人）推举，徽宗召杨时为秘书郎。杨时上书《与执政论时事札子》，建言十件大事。但因当时奸臣当道，杨时的建议未被采纳。
杨时听闻金军南侵，连上两疏，提出“严为守备”、“收人心为先”等建言。
杨时不惧强权，公然斥责童贯：“他为三路大帅，敌军已经打到了边境，丢下军队叛逃，即使诛及子孙都还死有余辜，而朝廷却对他的罪行置之不理。
建炎四年（1130年），杨时以年事已高为由请求告老。高宗封他为朝请大夫，仍任龙图阁直学士，并赐他官绢200疋、白银300两，以养天年。
杨时推辞说：“我只请求陛下给我的家乡福建施舍恩惠，不再有赋税和地租”。高宗准奏，从今以后福建路豁免租赋，以示优待。
杨时回到家乡后，生活十分俭朴。吃的都是蔬食，却都觉得十分可口，也从来没有挑剔；既然住的都是破旧的房屋，但并没有对其他同僚的宅院感到羡慕而追求安逸。”
南宋绍兴五年（1135年），杨时辞世，终年83岁，葬于福建将乐水南乌石山麓。