《雪漠心学概论》第五章 雪漠心学实践论13

需要注意的是，觉世之文化，意图觉醒之对象，为人心之灵性智慧，而非仅仅是知性智识。文明发展至今日，人类智识程度已然很高，科技以令人炫目之速度发展着，但这是否意味着世人觉醒程度也随之提高？是否意味着凡夫之妄心烦恼随之减少？实情恰恰相反，智识的高度发达，并没能使人将妄心转为真心，烦恼转为喜乐自由，情况甚至愈加恶化。这正是一个大大的警醒：知性已经跑得太快，把灵性远远落下了。解决人心之问题，依然是文化之觉世功能需要承担的重任。可以如此设喻：人类在前进的道路上，行进之快慢，或许可以由智识来决定，而奔赴的方向，究竟是对还是错，是光明还是黑暗，是自我提升还是自我毁灭，只有人心之智慧才能决定。任何人都明白方向的重要性，若是奔向错误之方向，速度越快结果越糟糕。文化之觉世，所起的作用，便是在那气焰腾腾无法停歇的前行潮流中，一次次矫正方向——这难道不重要？

第三个要探讨之问题是，觉世之文化，是否一定需要依附于其他形式才能传承，有无更好之选择？依附于政治者，正应了“靠山理论”，靠山在，文化兴盛；靠山倒，文化颓败。依附于宗教者，容易被宗教名相和体制所异化，甚至从解脱之工具变成捆绑之绳索。例如，同样是佛法，佛陀留下来的关于自由与解脱的教法，为何有人产生智信，有人却陷入迷信？信教者，信的是“教法”还是“教条”？当真理与人之组织形式和制度结合在一起之后，情况变得复杂起来，一方面，组织和制度有助于规范和管理人群，保障他们能够持之以恒，以正确的方式获得真理；但另一方面，组织和制度本身却渐渐显得比真理更加重要，以权威性掌控了人们的心，并且夹杂以人群利益之纠葛，导致组织之间和人群之间，产生分裂和斗争。显然，这绝不是真理之初衷。更有一些迷信者，将真理的表达方式当作真理本身，恭敬地匍匐于神佛面前，而这份恭敬又可能出于个人私欲或者恐惧，如此，对于心性之自由，不仅毫无益处，反而加深了执迷不悟。因此，真理若不冲破宗教名相，便很难真正达成觉世之效果。

觉世文化之传承，可以从两个方面进行探索与努力。其一，突破形式限制。觉世文化之真理，如同甘露醇浆，并非只能以某种特定形制的容器来盛装，完全可以根据时代和受众，以及自身传播之方便，随机选择适合的容器，如心性学说，它可以用儒家话语体系来表述，也可以用道家、佛家，或者其他文化的话语体系来表述，但它本身并不等于某一派别，就像酒不等于酒瓶一样，这正是第二点所要探讨的——改变依附关系，让文化不再是政治、宗教或其他形式的依附品，而是以文化为主体，让一切社会形式为文化所用。换言之，不依赖于某种特定的容器，文化本身依然存在，它与容器之间，并非“皮之不存毛将焉附”之关系，实现这一转变并非易事，必须保持文化之独立性。这种独立，并非孤立于社会，因为文化本身就是社会活动之产物，只是强调保持文化的精神自守，不因容器之改变而改变真理的味道。世间权力也好，名利也罢，对于文化应该有敬畏之心，尊重文化之独立性，不要妄图篡改玩弄真理，而文化的传承者和传播者，更要注意守住自己，不要被容器改变了内容。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。