道德经·第十一章
【正文】
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【译文】
车轮上的三十根辐条，聚集到一个车轴上，有了轴心空虚处，才有车的作用。糅合粘土做成器皿，有了器皿中间的空虚处，才有器皿的作用。开凿门窗并建成房屋，有了房屋中间的空虚处，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”也发挥了其效用。
【问道老子】
周同学：老子先生，您说“无”的作用真的很大吗？
老子：是的，当然很大。
周同学：但是我还是难以理解其中深意，先生能否指教呢？
老子：呵呵，我们不妨做个游戏，叫“周同学的一天”。
周同学（好奇脸）：好呀，先生。这个游戏怎么玩呢？
老子：现在请周同学与我一同，旁观你的一天，体会此中的“有”、“无”之道。
（镜头一：早上起来，周同学准备穿衣）
老子：周同学，你用了衣服的什么特性呢？
周同学：先生，我用的是“无”吧，我用衣服将自己包裹起来。
老子点点头。
（镜头二：周同学刷牙）
老子：刷牙时，你用了牙刷的“有”，还是“无”呢？
周同学：用的“有”吧。
老子：为什么你能用“有”呢？
周同学：啊，这里面还有道理嘛？
老子：是的，你是因为口腔为“无”，方能用“有”。
周同学若有所思。
（镜头三：周同学排队准备上地铁）
老子：你为什么能排队呢？
周同学：先生，我不理解您的意思。
老子：你能排队，是因为队尾为“无”，是空的，若队尾为“有”，你也排不上队。而你上了地铁，则是用了地铁中“无” 的部分。
周同学：您说得有道理。
（镜头四：周同学到达单位，准备开会）
老子：现在你要去开会了，你对开会有何想法？
周同学：先生，您是说我能去会议室开会，是因为会议室是“无”、是空的，对吗？
老子：非常明智，正是如此。
（镜头五：上午过去了，周同学开始享用午餐）
老子：周同学，你为什么能够吃饭呢？
周同学（有点蒙）：当然是因为我有嘴巴。
老子（微笑）：不仅如此，你还有食道，有胃。它们都是空的，是“无”，所以食物才能够在里面流转。
（镜头六：晚上，周同学准备休息）
老子：你为什么能躺在床上呢？
周同学：先生，难道是因为我利用了床上“无”的空间，所以才能躺下睡觉吗？
老子：正是如此。通过这个游戏，周同学领悟到了什么？
周同学（思考好一会儿）：如果将“我”看作一个整体，那么“我”是“有”，是实体。但是对我有用的东西却是“无”、“空”的，因为只有“无”，才能容纳我的“有”，比如衣服、排队、地铁、会议室，还有睡觉的床。而我身体内部的胸腔、腹腔也是“无”的，要想作用到这些“无”的部分，就要靠“有”，比如牙刷、食物。
老子（微笑）：不错，一阴一阳之谓道。要想共生，就要因有用无，因无用有。
周同学（疑惑）：那先生，就没有“无”用“无”，“有”用“有”的情况吗？
老子（点点头）：有的，比如我们用钻头去钻岩石，或两个人用拳头打架，这就是“有”用“有”，但这种情况常常会伴随一方被破坏，二者不能共存。
周同学（若有所思）：我理解了，先生。这和您主张的“万物负阴而抱阳”是一致的。
老子：不错。人因为“有”，才能利用外界的“无”；因为“无”，方能利用外界的“有”。总之，人之所以强大而富有生命力，就是因为兼具“有”和“无”两种特性。
周同学：那如此说来，为什么您通常强调“无”的作用呢？
老子：哈哈，好问题。我常说“无”，是因为“有”很容易被人们看到，从而受重视。而“无”无色无相，常常被人忽视。但“无”和“有”本质上是一体的，缺了对其中任何一个的理解，都会是片面的。
周同学：听先生讲完，我对“有”、“无”有了更深的理解。
老子(微笑)：有所惑，有所思，有所得，甚好。
【本章小结】
周同学一天中发生的小事，启示我们深入理解“有”和“无”的相互依存关系。就像锁和钥匙必须搭配使用一样，“有”和“无”配成一对才是完整的。正如文中所述，“因有用无，因无用有”，方能长久。本文没有片面地夸大“无”的作用，而是借老子之口，解释了《道德经》为什么强调“无”的概念，从而再次阐释了“对立统一”这一核心命题。
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