艺凡读易中天中华史《奠基者》11

易中天中华史《奠基者》 第二章：定音鼓之看得见的力量

艺凡：接前文，德能治国吗？

易中天：要先从德字的演化说起，“德”这个字，殷商就有了，是甲骨文，见于卜辞。它的字形，是路口或路上一只眼睛。意思也有两个。一个是“视线很直”，所以“德”通“直”，也读“直”。另一个是“看见了什么”，所以“德”通“得”，也读“得”。在卜辞中，它还被借用来表示“失”。有得就有失，有治就有乱。在古文字中，得失治乱，都可以是同一个字。

甲骨文的“德”（粹八六四）。罗振玉先生指出，卜辞中的“德”，都可以借用为“失”，可见其本义是“得”。

艺凡：和我们现在的德，不一样啊，心咋没了？

易中天：心其实是周加上去的。眼睛下面加个心，意思是“心中所见”，是内心世界的得失和曲直，即“心得”。

艺凡：这跟今天的道德很近了。

易中天：对，有没有心，其实很重要，目前发现的“有心之德”，最早的是在“何尊”，原文是“恭德裕天”。

艺凡：何尊是什么东西？

易中天：成王时期的礼器，记载了周公营建成周（洛阳）的史实。其中还有“宅兹中国”四个字，是“中国”一词目前发现的最早文字记载。

艺凡：都记录在青铜器上了，可以说明以德治国真的成为周人的治国思想了。

易中天：这种政治麻烦也来了。“得失之得”或“曲直之直”加上“心”，就成了“道德之德”。但道德既然在“心里”，怎么治国呢？

艺凡：怎么治国？周人解决这问题了吗？

易中天：看得见的是“圣人”。圣，甲骨文和金文都有，字形中最醒目的符号是大耳朵。所以，圣（圣）、声（声）、听（听），在上古是同一个字，都从耳。圣的本义也是“听觉敏锐”，后来变成“一听就懂”，再后来变成“无所不通”，最后变成“德高望重”。这就到春秋战国了。子贡就说老天爷要让孔子成为圣人，孟子则说圣人是“人伦之至”。从此，被尊为圣人的，唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文、周武、周公、孔子，无不是“道德高标”。

艺凡：这就是中国独有的圣人崇拜了。

易中天：圣人崇拜成为风尚。

艺凡：改朝换代要有依据，以德治国要有榜样，而榜样的力量据说是无穷的。

易中天：对，榜样是“看得见的力量”。但，禹汤文武，只是统治者的榜样；后来的孔子，也只是读书人的楷模。教化大众的“平民圣人”还没出现，虽然迟早会被打造出来。在此之前，实施以德治国，就主要得靠“行得通的手段”。

艺凡：行得通的手段是啥？

易中天：礼乐？

艺凡：之前不就有礼乐了吗？

易中天：对。

艺凡：那周的礼乐和之前的礼乐有啥区别呢？

易中天：且听下回分解，重新安装系统。