《潜夫论》卷13慎微诗解3为仁由己思顺尚贤谨言慎行安不忘危

《潜夫论》卷13慎微诗解3为仁由己思顺尚贤谨言慎行安不忘危

题文诗：

系辞有曰:夫有不善,未尝不知,其知之能,

未尝复行,颜子所以,称庶几也.诗经有曰:

天保定尔,亦孔之固,俾尔亶厚,胡福不除?

俾尔多益,以莫不庶.盖此言天,保佐王者,

定其性命,甚坚固也,使汝信厚,何不治焉?

而多益之,甚庶众焉.遵履五常,所谓五常,

制君臣义,父子之亲,夫妇之辨,长幼之序,

朋友之际.伦常常守,顺养性命,焉能不保,

南山之寿,松柏之茂?德輶如毛,为仁由己.

莫与荓蜂,自求辛螫.祸福无门,惟人所召.

天之所助,顺之者也,人之所尚,有信者也,

履信思顺,又以尚贤,如此是以,自天佑之,

吉无不利.亮哉斯言!可无思乎?至思顺天,

法天择地,选贤任能,贤者真情,以情牧民,

民心天心,利民为本,至贤君子,戒慎恐惧,

慎终如始,君子居室,出其言善,千里应之,

况其迩乎!出言不善,千里违之,况其迩乎!

言出乎身,其加乎民.行发乎迩,其见乎远.

谨言慎行,君子枢机.枢机之发,荣辱之主.

君子言行,以动天地,可不慎乎?子曰危者,

安其位者,亡者保存,乱有其治.是故君子,

安不忘危,存不忘亡,治不忘乱,是以身安,

国家可保.易否卦曰:其亡其亡,系于苞桑.

【原文】

夫有不善未尝不知，知之未尝复行，此颜子所以称庶几也〔1〕。诗曰：“天保〔2〕定尔，亦孔之固。俾尔亶〔3〕厚，胡福不除〔4〕﹖俾尔多益，以莫不庶〔5〕。”盖此言也〔6〕，言天保佐王者，定其性命，甚坚固也。使汝信厚，何不治﹖而多益之，甚庶众焉。不〔7〕遵履五常，顺养性命，以保南山之寿，松柏之茂也﹖

【注释】

    〔1〕易系辞下传。（子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之未尝复行也。”在理则昧，造形而悟，颜子之分也。失之於几，故有不善。得之於二，不远而复，故知之未尝复行也。　　[疏]正义曰：“子曰颜氏之子”至“元吉者”，此第八节。上节明其知几是圣人之德，此节论贤人唯庶於几，虽未能知几，故引颜氏之子以明之也。“其殆庶几乎”者，言圣人知几，颜子亚圣，未能知几，但殆近庶慕而已，故云“其殆庶几乎”，又以“殆”为辞。“有不善，未尝不知”者，若知几之人，本无不善。以颜子未能知几，故有不善。不近於几之人，既有不善，不能自知於恶。此颜子以其近几，若有不善，未尝不自知也。“知之未尝复行”者，以颜子通几，既知不善之事，见过则改，未尝复更行之，但颜子於几理闇昧，故有不善之事，於形器显著，乃自觉悟，所有不善，未尝复行。）〔2〕“保”旧作“禄”。卢学士云：‘下仍以“天保”解之，当依今诗作“保”。’○铎按：胡承珙毛诗后笺亦谓作“天禄”，乃转写字讹。〔3〕“亶”今诗作“单”。○铎按：诗大雅桑柔疏引亦作“亶”。“亶厚”二字平列。〔4〕此下旧接“足以灭身。小人以小善”云云。〔5〕诗天保。（《小雅·鹿鸣之什·天保》天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。

译文：上天保佑你安定，江山稳固又太平。给你待遇确宽厚，一切福分都赐尽。使你得益多又多，没有东西不丰盛。）〔6〕“盖”旧作“善”，下有“也”字。按本书班禄篇引诗，其下亦云“盖此言也”，今依例改之。〔7〕“不”字誤，或當作“■”。王侍郎云：‘上云“甚坚固也”，“甚庶众”下疑脱“也”字。“焉不”二字属下读。’○铎按：“焉”属上读，“不”上疑脱“可”字。陈乔枞鲁诗遗说考八疑脱“罔”字，则为直陈句，今亦不从。

（“不”字应该移到“保，南山之寿”的前面）

【原文】

德輶如毛〔1〕，为仁由己〔2〕。莫与荓蜂，自求辛螫〔3〕。祸福无门，惟人所召〔4〕。天之所助者顺也，人之所尚者信也，履信思乎顺，又以尚贤，是以吉无不利也〔5〕。亮哉斯言〔6〕！可无思乎﹖

【注释】

〔1〕诗烝民。○铎按：荀子强国篇明积微至着之功，亦引此诗证之。

（《诗·大雅·丞民》:“人亦有言:德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之。”"德行如同毛羽轻，很少有人能高举。"我细揣摩又核计，能举起唯有仲山甫，别人爱他难相助。天子龙袍有破缺，独有仲山甫能弥补。）〔2〕论语。〔3〕诗经.周颂.小毖。（ 予其惩,而毖后患。①莫予荓蜂,自求辛螫。荓(ping 平)蜂:牵引扶助之意(从《毛诗正义·孔疏》)。辛螫(shi 式):陈奂《诗毛氏传疏》:“辛螫、《释文》引《韩诗》作辛赦,云:‘赦,事也。’辛事,谓辛苦之事。”译文： 管、蔡之乱为借鉴,谨慎稳当防后患。没人辅助心不安,自我操劳心里烦。）“并■”今作“荓蜂”。按“并”当作“拼”，桑柔诗：“荓云不逮”，释文云：‘“荓”本或作“拼”。’○铎按：陈乔枞鲁诗遗说考十八云：‘尔雅释训：“甹夆，掣曳也。”此据鲁诗之文。潜夫论多用鲁说，字亦当作“甹夆”。’胡承珙毛诗后笺云：‘潜夫论言“祸福无门，唯人自召”，此正谓无人掣曳于我，祸福皆自己求之也。’“与”今诗作“予”，马瑞辰云：‘“予”即“与”之借，笺训“我”非。’

〔4〕襄廿三年左传闵子马语。〔5〕易系辞上传。“所尚”王弼本作“所助”，本书巫列篇同。〔6〕尔雅释诂云：“亮，信也。”

  子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”

【译文】

（系辞上：）孔子说：“君子居于室，口出善言，千里之外的人都响应，况且近处呢！君子居于室，口出不善言，千里之外的人都违抗，况且近处呢！言语出于身，影响于民，行动发生在近处，而显现于远处。言行，这是君子的门枢和弩机。枢机在发动时，主宰着荣辱（的变化）。言行，君子是可以用它来惊动天地的，怎可不慎重呢？”

【原文】

子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”（系辞下）：[疏]正义曰：此第五节。以上章有安身之事，故此节恒须谨慎，可以安身，故引《否》之九五以证之。“危者，安其位者也”，言所以今有倾危者，由往前安乐於其位，自以为安，不有畏慎，故致今日危也。“亡者，保其存”者，所以今日灭亡者，由往前保有其存，恒以为存，不有忧惧，故今致灭亡也。“乱者，有其治”者，所以今有祸乱者，由往前自恃有其冶理也，谓恒以为治，不有忧虑，故今致祸乱也。是故君子今虽复安，心恒不忘倾危之事；国之虽存，心恒不忘灭亡之事；政之虽治，心恒不忘祸乱之事。“其亡其亡，其系于苞桑”者，言心恒畏慎：其将灭亡！其将灭亡！乃系于苞桑之固也。

（其亡其亡，系于苞桑：时刻警惕存在的危险，才能像丛生的桑树一样稳固），