章太炎(1869-1936)先生,是清末民初著名的思想家,哲学家,史学家,语言学家,书法家,医学家,国学大师,革命家...title太多数不过来.看看他的学生--陈寅恪,鲁迅,黄侃,钱玄同,周作人...--就可以想象他是什么段位.章先生为人戏谑疏放,颇有魏晋名士之风,轶事更是多不胜数,"罄竹难书".譬如和黄侃的一尿之交(章黄同在日本留学,彼此不相识,章住一楼,黄住二楼,一天晚上黄侃尿急,飞流直下,章氏怒骂,黄与之对骂,两人骂开了之后发现对方学识渊博,转而惺惺相惜,最后黄甘拜下风,以章为师),调侃胡适(因胡适鼓吹白话文,章致信胡适,不以常例"某某大鉴"抬头,直道"适之你看",令人捧腹).幽默只是冰山一角,底下是深不可测的学养.现代喜欢把人标签化,概念化,说一个人幽默,就好像他无时无刻不在幽默似的.不是这样的.章先生对待学问和革命,是非常严肃的.借用鲁迅(1881-1936,比章晚数月逝世)的评价:
考其生平,以大勋章作扇坠,临总统府之门,大诟袁世凯包藏祸心者,并世无第二人；七被追捕,三入牢狱,而革命之志终不屈挠者,并世亦无第二人.这才是先哲的精神,后生的楷模.
这是章太炎.
那么黎澍呢?历史上有两个黎澍,一个是北洋政客,一个是民国历史学家,现在谈的是政客黎澍.黎澍(1883-1954),曾任总统府秘书长,据说是大总统黎元洪的宗亲.在历史上留下的篇幅较少,百科介绍不过数行.
最令人感兴趣的是"曾在阴间担任冥判"这一句.和章太炎有什么关系呢?原来章也有同样的经历,他们都曾经去阴间审案.而且两人的地府兼职经历,都留下了文本记录.章太炎的故事录在报宗仰和尚书(写给和尚的信),黎澍的故事录为幽冥问答录八十余条,一问一答,比之章氏书信,更臻完善,淋漓尽致.
报宗仰和尚书
仰上人侍者：快接复曹，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之：去岁十二月初，夜梦有人持刺（古时名片），请吃午餐，阅其主名，则王鏊（王鏊，震泽人，明武宗时贤相）也。走及门外，已有马车。至其宅中，主人以大餐相饷；旁有陪客：印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺（名片），汉人有夏侯玄(三国时代人,曹操族外孙)、梅尧臣(北宋诗人)。
余问王公：“读史知先生名德，而素无杯酒之欢。今兹召饮，情有所感。”王曰：“与君共理簿书事耳！梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者也。”余问王曰：“生死为寿量所限，轮回则业力所牵；大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪？”梅氏答曰：“生死轮转，本无主者，此地唯受控诉，得有传讯、逮捕事耳。传讯者不皆死，逮捕则死矣。既判决处分后，至彼期满释放后，又趣生诸道，则示非此所主也。”
余念此论，颇合佛法，与世俗传言焰摩（阎罗王）主轮回生死者不同。因复问言：“铁床铜柱，惨酷至极！谁制此法者？”皆答曰：“此处本无制刑法之人；吾辈受任，亦是阎浮提（指地球）人公举，无有任命之者。法律，则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也（一切皆是唯心所现，唯业所感；且阴间是鬼道，不同于地狱）。受罪重者，禁捆一劫；短则有百年。而笞杖之与死刑，皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，因曾遣人微服往视之，皆云无有。而据受罪期满者所言，则云确受此痛。”
余曰：“狱卒私刑，非觇察所能得。吾此来当与诸公力除此弊何如？”王答曰：“固吾心也。”（圣贤同具慈悲心）遂返。
明日，复梦到署视事。自后夕夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀，诈欺取财为多。如此幻梦不已，而日曜（星期日）之夜，则无此梦。余甚厌之。去岁梦此二十余日。一日，自书请假条焚之，夜亦无梦。
一夕，尽换狱卒，往询囚徒，云：“仍有铁床铜柱诸苦。”因问此具何在？囚徒皆指目所在。余视之则不见，归而大悟（唯心之道）。佛典本说此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。 今春以人参能安五脏，买得服之，并于晚饭后宴坐观心一小时顷，思欲去此幻梦，终不可得。
来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但“比量”上知其幻妄，而“现量”上不能除此翳垢，自思此由瞋心所现故耳。吾辈处世，本多见不平事状。三岁以来，身遭患苦；而京师故人，除学生七、八人外，其余皆俯仰炎凉，无有足音过我者。更值去岁国体变更问题，心之瞋恚，益复炽然，以此业感，而得焰摩地位，固其所宜。息瞋唯有慈观，恐一行三昧，亦用不着。慈观见《涅槃经》，虽说其义，而无其法，亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也（所瞋之事，有何体性？能瞋之心，作 何形象？未尝不随念观察，而终不能破坏）。
这封信里,章先生说夜晚做梦有人请他赴宴,酒席上见到了三国时代的夏侯玄,北宋的梅尧臣,和明朝的王鏊,还有洋人,阿三陪酒(不知道为什么不请李师师,梅尧臣应该有这个人脉的.不然找几个日本艺伎也行).梅尧臣是最高检察长,麾下九人掌管全球阴间的刑事,王鏊和章分管亚洲.法律综合汉唐明清以及西欧日本(能够完美调和英美法系、欧陆法系、中华法系,甚至伊斯兰法系,可不简单,少不了要找亚里士多德,马基雅维利,荀况,韩非,拿破仑,孟德斯鸠,伏尔泰,商鞅,李斯诸人做方案,碰上谁转世就要等好多年,哪怕万一凑齐了,写了方案,还得上报老子,释迦牟尼,耶稣,穆罕默德审核会签,都是拥粉自重的主,这碗水不容易端平,搞不好就要驳回重做,唉,拿破仑同学,你怎么又投胎了???),量刑没有标准,靠鬼自行体会,千人千面.这个兼职的差事很辛苦,996,周末单休,请假需要烧纸走流程.章先生睡不好心里苦,而且学者本性在于求知,虽然他知道我佛万法唯心的道理,可还是参不透这个体制,所以写信给大和尚问道.
以上是章太炎的故事.我倾向弗洛伊德派的解释,那个世道,外侮横行,映照梅尧臣主宰阴间联合国,辖制五大洲;共和失败,袁世凯又大开历史倒车,映照章先生从列强与盛唐寻找法治宪政的心迹;此信作于被袁世凯幽禁时期,国家前途未卜,个人身遭绑架,神志郁郁,失眠多梦.另章太炎先生毕生研习佛家哲学,所以清醒之时不免向佛经中寻梦境归宿,遇到疑难请教高僧,如此而已.烧纸请假,更像是通过一种宗教仪式造成心理暗示,得以暂时解脱.
再看看黎澍的故事:
幽冥问答录
一问：先生昔年曾作冥判，然否？
答：然。世人闻之，皆以为怪，然自余视之，事属平常，无足怪者。
二问：此系何时之事？
答：系光绪庚子（一九○○）年间事，时余年十九。
三问：所任系何种职务，属何部下，职员若干？
答：属东岳部下，然余始终未见东岳，仅於执行後将公事呈报而已。余时任分庭庭长，另有陪审员四人，奉事鬼卒，不计其数。
四问：任冥判几年，每日皆往否，辖何疆界？
答：前後四五年，每日皆往，所辖为华北五省。
五问：冥司何故以先生为判官？
答：余亦曾托同事调查其故，据云：余数世前曾为冥判，夙因所牵，故复为耳。
六问：冥司有规定法律否？先生未习其律何能判断无差？
答：似未见有规定法律，但提案判决，自中肯綮，初不费思考也。
七问：先生所司属何类事件？
答：余所司为人死後十个月以内之善恶事件，逾期则另有主者。
八问：曾见阎罗否？
答：始终未见。
九问：人之善恶，鬼神何以能悉知悉见，记录无遗？
答：鬼神能视於无形，听於无声，人世间种种思想行为，鬼神自能悉知悉见，记录无遗。又鬼神能视人头上红黄白黑等光，而知其行为思想之善恶。
十问：罪鬼亦有狡辩者否？
答：极多，罪鬼对其罪恶亦必极力狡辩，及示以确实证据，始俯首无词。曾审一鬼，作恶多端，盖其人生前外修伪善，造阴恶，对其所犯，极力否认。余观其罪如山积，证据确凿，亟欲加刑，不意其鬼忽诵《金刚经》，左右陪审者见其顶现红光，急请停审。余疑其受贿徇情，仍欲加刑，乃鬼诵经不已，左右亟请余肃立。余曰：「余为庭长，何以向罪犯肃立？」左右曰：「非也。此鬼顶上佛光已现，审之则有亵渎，不如停审。」余时见彼等垂手立，状极庄敬，因问曰：「此案如何办理？」曰：「莫如判其投人胎数次，使其不能忆念《金刚经》时，再治以罪可也。」余曰：「使投人胎，岂非便宜於彼；且投胎数次，则受报当在数百年後，岂不迟误？」左右曰：「使其投暂生即死胎，数岁即已数世矣，盖彼造业有造业之果报，诵经亦有诵经之功德，二者皆不可没，他日分别受报，两无差忒也。」余遂允之。
十一问：人死以後，其神志是否惝恍如梦中，抑清醒如平时？
答：清醒如生时。
十二问：入冥在每日何时，审案时间多少？
答：最初在每日晚间，其後日间亦能往，但须在下午，来去皆乘肩舆，行走甚疾。审案时间，每次数小时，然遇复杂案件，亦有延长至数日者，但此类案件极少耳。
十三问：入冥时身体是否现睡眠状态？
答：入冥时，身卧床上，状似熟眠，不饮不食，亦不饥渴。或时当入冥，而亲朋忽至，又不便以此事告之，则瞑目对答，状似失眠，客如有问，亦可随答，但不能出语发问，亦不记忆与客作何语耳。
十四问：由冥回阳，精神亦觉疲倦否？
答：精神微倦，状似失眠。
十五问：冥间亦有饮食否？
答：有。但不许饮食。
十六问：冥官服装如何？其公文程式又如何？
答：余为冥判时，尚在逊清年间，故其服装及公文程式，均与满清无异；但至民国以後，恐又已改从新制矣。
十七问：冥官亦有俸禄否？
答：有。但对人毫无用处，故未领取耳。
十八问：冥刑分多少种类？
答：冥刑种类甚多，较之阳世惨酷百倍，若自今人视之，必以为惨酷之刑矣。然就余经历，人类宁在人世受刑，切不可在冥司受刑也。阳世受刑，刑毕即止，阴司则刑後又须再刑，譬在阳世杀害十命，罪止一死，阴司则必用刑十次，刑毕再判其转生十世，皆被人杀毙；至於锯解、碓磨、刀山、油锅等刑，皆系实有，孽报可畏，有如此者。
十九问：冥司所最重者，为何种之德行？所最恶者，为何种之罪业？
答：冥司所最重者，男为忠孝，女为节孝，此二种人虽有罪业，亦必为之减轻，所最恶者为淫杀二业，杀业又较淫业尤重，至若因淫而杀害人命者，则二罪俱发，罪加一等。古人云：「万恶淫为首，百善孝为先」，诚非虚语也。
二十问：冥司既无成文法律，则罪轻罪重，如何衡量？
答：此视其犯罪之动机与所生之结果，衡情酌理，以定轻重。今姑以窃盗为喻，如窃者本迫於生计，非有妄用；或被窃者系一富人，数又不大，於富人生计，并无影响，富人视之，亦不甚惜；又或所窃者系将携往嫖赌烟酒不正当用途之钱，则其罪尚轻。万一富人被窃，使婢仆受责，以致气愤自杀者；或贫人买米买药之钱，因失窃而致饿毙或病之者；或被迫还挺身回斗以致杀人命者，则案情甚重，又不可以寻常窃案视之矣。
二一问：冥司判罪亦间有错误否？
答：否！冥司对於犯人罪状皆早有精密调查及确实证据，故审判极为公允，从无错误之事。
二二问：吾人一日之间，一生之内，念起念灭，不知多少，为善为恶，即自己亦不能尽记，冥司记人功过，琐细必录，又何其不惮烦如此？
答：人之思想，如念起念灭，旋作旋忘，如空中鸟迹，水面浮沤，所关系者至微，则冥司亦不予记载。如一心专注，念念不离，则虽未见之行为，亦有功罪可录；若由想成行，则功罪愈显矣。
二三问：大修行人，死後亦须到冥司听判否？
答：冥司所管者皆业中人，或庸碌无大善恶者；若大修行人，死後立登天界，不由冥府经过，若是者冥册无名，无可审判也。其或昇天稍缓，尚须由冥府经过者，冥官或避位迎之，其魄渐行渐高，如步云梯，及近庭案，则高齐屋脊矣。若是者点名一到，随登天界，亦无可拘系也。
二四问：冥司亦有洋人否？若有洋人，则彼此言语如何会通？若无洋人，则洋人死後，归何处审判？
答：余为冥判适值庚子岁，八国联军攻破北京之後，中外军民，死者甚多，冥中曾见少数洋人到案。然冥中亦有自能通其语言，又尝受理一死难提督名×××者，亦有忠诚卫国慷慨捐躯者，余亲见彼等均直升天界，未尝提审。且中国冥府已非一处，则欧美各国亦知另有冥府，方合情理也。
二五问：冥府何以常用阳人为冥差？
答：因富贵中人，其第宅常有众神守护，其左右给使之人，又多年轻力壮，阳气旺盛，故鬼役不能近其病榻；譬之武将病殁营中，其四周警卫森严，枪炮林立，营内兵士，又皆少年，阳气蒸灼，鬼役无法近前，故必用生魂摄之，方可到案也。
二六问：刀杀及其他惨死之鬼，身首不全，其灵魂与平常病殁之鬼，有分别否？
答：其灵魂具全，无异常鬼，惟面目稍觉模糊，又伤处带有血痕，且容貌惨戚，若有痛苦耳。
二七问：鬼亦有消灭之期否？
答：有。余所见故鬼，远至宋元而止，至於唐代以上之鬼，绝对未见。殆因年代过久，早归消灭矣；除非成仙成佛，不能万古长存也。
二八问：人由少至老，容貌渐变，鬼之容貌，是否亦逐年衰老？
答：鬼之容貌与其病殁之时相同，似不因岁久而变衰老。
二九问：阴间亦有昼夜及日月星辰否？
答：阴间亦有昼夜与阳世同，惟绝未见日月星辰，其情形有似四川大雾及华北黄沙天气相似，不及阳世之明朗也。又每日八时後至十一时止，鬼畏阳气之薰灼，皆避匿阴暗之处，午後渐多外出矣。
三十问：阴间亦有寒暑四时否？
答：有。惟夏日不及阳世之热，冬则较阳世尤寒。
三一问：阴间亦有饮食否？阳人所化纸钱，阴间能受用否？
答：亦有饮食，其蔬菜亦有多种。阳人所化纸钱，彼等亦可用以购物。
三二问：亦系每日三餐否？
答：每食一次，可饱多日，并非日必三餐也。
三三问：亦有睡眠否？
答：亦有床榻褥等。但未见睡眠，仅随处徙倚，瞑目稍息，即同睡眠，非如阳人每睡必七八小时也。
三四问：亦有街市商店否？
答：有。惟规模甚小，与人世小店无异；所售多饮食杂用之品，惟无伟丽堂皇如人间之大公司及洋行者。
三五问：阳世所供饮食，鬼神亦受用否？
答：然。惟闻其气而已，非真食也。如在夏日，有食品二碗，一供鬼神，一则未供，已供者必较未供者先败，盖已被鬼神摄其气也。
三六问：冥司饮食较阳世孰美？
答：恐不及阳世耳。
三七问：亦有家庭眷属否？
答：有。但不必为阳世原来之家庭，盖冥间亦有婚娶及生育也。
三八问：鬼亦就其坟墓为栖息处否？
答：然。
三九问：人初死时灵魂离体亦有痛苦否？
答：人类死时，皆有疾病，灵魂离体，如启户外出，初无困难，回视以前疾苦，反若脱然。其或顾念妻子，或留恋财产，心力所持，气息未断，则灵魂不易脱体，是时最苦。若是人天性淡泊，对於妻子财产，并无贪恋之心，则灵魂离体，直如脱衣而出，毫不费力矣。
四十问：僧道诵经，超度幽灵，於亡人究有利益否？
答：僧道诵经，於亡人有无利益，殊不可一概而论。譬如其人生前大善，死後立升天界，彼固无须此功德为也。若其人生前大恶，死後立堕地狱，彼亦不易享受此功德也。至庸常之人，生前无大善恶，得诵经超度，则幽冥增光，罪业减轻，利益殊巨；惟诵经之人，道行高低，亦有莫大关系。若诵经之人，系高僧或孝子贤孙，则诵经一卷，抵庸僧所诵十倍；或虽系庸常僧道，至诚恪诵，亦有相当利益；若无行僧道，心不专诚，则利益殊微，或且毫无利益，但亦决不至有过耳。惟诵经最好在亡人七七四十九日以内，过此以往，恐亡人业已转生他界，其功德辗转存记，死者不能即受耳。
四一问：鬼与人数，孰多孰少？人畏鬼，鬼亦畏人否？
答：阴间鬼数较人数为多，来来往往，挨篱傍壁者，到处皆是。人行中道，鬼多行道路两旁；人行明处，鬼多行暗处。然人畏鬼，鬼亦畏人，鬼见人来，亦必趋避之。正人君子，鬼必敬之，其所侮弄者，皆心术不正，时运衰微之人耳。吾人自午後至晚间，行路勿走两旁及阴影处；晚间出门，宜缓步，或稍作咳声，令其趋避；不然，出其不意，鬼被冲到，人身亦作寒噤，盖阴阳相搏，彼此均觉不平也。
四二问：鬼之行走与生人有分别否？
答：鬼足部模糊，若行烟雾中；行走甚捷，不似人之迟缓。
四三问：鬼畏鸡鸣，何故？
答：阳光将至，灵魂不安，故不得不趋避耳。此与吾人畏机器火锅炉间之热气相似，然有操行之鬼，则亦不畏鸡鸣也。
四四问：先生宿根如此，迥出寻常，不知来世亦能免除轮回否？
答：超出轮回谈何容易？即余来生，亦不能免。曾托同事调查，据云：「余来世当须投生河南、南阳一带。」但数十年来，人事变迁，不知冥注有更改耳。
四五问：冥中官吏亦有投生转世者否？
答：有。譬如现任公务人员，另谋高就，自较常人为易。
四六问：鬼之投胎，系受胎时即往，抑出胎时方往？
答：二者均有。
四七问：众鬼芸芸，久沦幽趣，何不早求出离？
答：人少鬼多不敷分配，且须所投之家，与鬼原有因缘，方得前往，如其人生前交际广阔，相识者众，则投胎自易。如贫穷之人，老死不出乡里，平素与人甚少交往，则沈沦鬼趣，机缘难凑，故必须久候，遇有缘者乃往投生。
四八问：三教鼎立，信仰各殊，冥司所重为何教？
答：三教皆重，然最重佛教。
四九问：学佛者死後生极乐世界，学道者生洞天福地，儒教死後往生何处？
答：亦生天界，决不消灭。
五十问：先生後来何以不为冥判？
答：余因不愿久为，屡次乞休，皆不获允。後同事者教以多诵《金刚经》，依法行之，积满二千以上，遂不复生。
五一问：先生平日亦能见鬼否？
答：余为冥判时，不论出神与否，均能见鬼。民初以後所见渐少，民十（一九二一年）以後完全不见。
五二问：首次入冥如何通知？
答：一夕於梦中，见古衣冠人，入室造访，谓有事奉恳，幸祈帮忙。余曰：「何事相委？但恐无力耳。」其人曰：「君第惠允，无弗能者。」余不知来意何属，惟其礼貌恭敬，态度诚恳，情似难却，遂含糊允之。其人意似甚喜，相约数日後，即来迎迓，遂别。醒後自以为梦，殊不留意。遂四五日，梦中其人又至，谓余曰：「前承惠允，特备车骑，专诚奉迎。」余时见一马车，停於户外，遂偕其登车。未几至一公廨，下车入内，其人导余至一厢房，坐少顷，即请余升堂审案，提一罪犯至，左右陪审，陈述原委，请余判决。余曰：「素不知情，何敢妄判。」左右曰：「君诚心揣拟，意思如何，即全照办。」余稍细思，即曰：「如此而已。」左右曰：「诺」。即请余签署判词，提罪犯去，仍以马车送余归。
五三问：先生父母亦知情否？
答：余最初保持秘密，不敢声扬；後来父母见余独处空斋，而间有与人晤谈之声，渐知其情。盖余自为冥判後，常有冥中友人往来，惟余能睹能闻，众皆不能，惟闻余语耳。
五四问：鬼友来时，亦需招待饮食否？
答：清茶一杯，已足尽情。
五五问：冥间亦有年节假期否？
答：与阳世无异，遇阴历、新年，及清明、寒食、中元、中秋、冬至等节，亦必放假数日，但尚无星期耳。
五六问：鬼何以能幻形？
答：凡鬼皆能变幻，但须得冥司许可。
五七问：曾审何重要案件否？
答：一切案件，皆甚平常，绝无在情理之外者；且罪状昭然，证据确实，从无复杂难明之情形。
五八问：曾至各处游历否？
答：未。
五九问：牛头马面是否真有？
答：皆假面具，以怖凶魂；若良善之魂，不现此恶相也。
六十问：鸟兽之魂，仍作鸟兽形状否？
答：此另一部份所辖，余殊不知。
六一问：阴间亦有念佛修行者否？念佛诵经，既有如此功德，则阴间诸鬼，何不速念以求超升？若不知念，何不效人所念？
答：一到阴间，即为业力障蔽，自然不知念佛诵经；即吾人念佛诵经，彼亦若无所见闻。故修行当乘此一口气未断时，气断则难以为力矣。
六二问：鬼既能视於无形，听於无声，何以对於吾人念佛修行，反若不见不闻？
答：自己业力所障耳。试观世人，或本无信仰，或迫於饥寒，对吾人念佛修行，亦属见如不见，闻如不闻；即使偶然见闻，然人欲牵缠，或信心不起，或志向不坚，终於不修不念，与鬼之不见不闻何异？
六三问：鬼说话之声音与人何别？
答：其声尖锐而短促。
六四问：自鬼视之，人鬼杂居；自人视之，幽明两隔；毕竟疆界如何分野？
答：似有分界，又似无分界，此种情况，实难明言。
六五问：生人之魂与死者之鬼，其形状颜色，有无差别？
答：向未留意，当然稍有分别。
六六问：鬼亦有何种感想？
答：亦觉甚苦，故其言多惨戚。
六七问：鬼投胎时，冥司有无教诫，令其回恶向善？
答：无，惟投禽兽胎时，鬼不令知情，必幻作男女或楼阁等景象，使其乐於入彀。
六八问：青天无云，日月普照，何以不能烛及幽界？是否有物障碍？如谓阴阳异域，何以又人鬼同行？
答：常有云雾遮断，故不睹青天日月，但鬼能到阳间阴暗之地，尤其在夜间，故可人鬼同行。
六九问：冥司奉何正朔，一切公文，亦书年月日否？
答：在满清时则奉满清之正朔，公文所书月日与阳世同。
七十问：人既由鬼投胎，然冥媾新生之儿，又系何物投胎？
答：人死後之余气所投。
七一问：冥媾所生之儿，将来亦能投胎否？
答：不能。
七二问：阴间亦有风雨霜雪否？
答：未见，但遇阳世风雨霜雪时，阴间诸鬼亦苦寒冷而现瑟缩不宁之状态。
七三问：鬼亦有应酬及庆吊礼节否？
答：与阳世无异。
七四问：香烛有何用处？
答：烛取其光明，香则招之使来耳。
七五问：爆竹有何用？
答：鬼畏爆竹，似不宜用。
七六问：念佛经有大功德，念儒书亦有功德否？
答：亦有功德。
七七问：佛之护法神为韦陀，道为王灵官，儒亦有护法神否？
答：不知。儒不以神道设教，似无护法神之必要，然其经籍受鬼神呵护，亦无疑义也。
七八问：冥司俸禄何自而来，是否亦有钱粮捐税等项收入？
答：曾以此向同事询问，彼等嘱余勿问，故不知。
七九问：人头上之光以何色为善恶？
答：红白黄为善，黑为恶。
八十问：鬼由人变，人由鬼生，毕竟世间先有人，抑先有鬼？
答：此当分二方面言，远古以前，混沌初辟，淳朴未散，自先有人而後有鬼，若在後世，自先有鬼而後有人。
八一问：鬼亦忆及其阳世妻室儿女否？
答：亦甚忆念，然日久自淡。
黎澍在阴间,比章先生的官小多了.章先生亚洲之二一,正洲级,黎澍撑死副国,管辖之地,华北五省而已.而且黎澍级别不够,没见过阎罗王(章先生和冥界总长谈笑风生).阴间也与时俱进,黎澍的那个时代,就引进了陪审员制度(虽然不知是希腊式还是英式).文载黎澍前世就开始兼职冥判了(冥二代,惹不起).黎澍表示冥界没有法律,断案凭感觉.他揭露出鬼神之通天,在于他们能看到人看不到的,听到人听不到的(不知道他们用什么牌子的雷达).鬼犯人是很喜欢狡辩的,证据摆在面前才肯认罪,有一次审案,证据就在眼前,犯人还是不认罪,黎澍说罪加一等,那个鬼竟然念起金刚经,这么一来,黎法官和陪审员就需要向被告起立,起立不说,还要放他去投胎,黎澍愤愤不平,单位的老油条说安啦,投的死胎,一出生就死,投几次他就不记得金刚经了,我们就可以给他定罪(鬼就这样被他们按在轮回里摩擦,建议大家多背金刚经,至少你能多蹦跶几辈子).冥界的服装,和地面是一个style,黎澍是清朝人,所以冥界通行的也是清装(他们的头,可能是努尔哈赤亲自下去剃的).工资发的是冥币,黎澍说对人无用,所以没领(这个时候,必须批判一下黎澍,堂堂大清国银行江西分行总经理,湖北财政司长,国税处长,湖北财政厅长,竟然连汇率都不查一下,说不要就不要了,就算不能兑换你也可以找个银行存起来嘛,总有一天要下来的对不对.理财意识太淡薄了,金融精英尚且如此,大清不亡简直没有天理).地府的价值观,万恶淫为首,百善孝为先,淫是最重的罪(这个对联出自围炉夜话,咸丰年间的书,不知道咸丰之前的冥界通行啥价值观).冥界断案,从无差错,因为每个人,每件事,都会详细记录下来(DBA看到此处,请自行烧纸取经).冥界人才济济,中英阿俄法西及各小语种,都有人精通,所以处理外事纠纷也没问题,而且中国阴司,业务遍布全球,在欧美各国均设办事处.鬼也会死,黎澍见到最古老的鬼,来自宋朝(由此推断,鬼最多大概活到一千岁,那么夏侯玄应该是天庭外派的).鬼的容貌和死的时候一样,以后保持不变.阳间烧的钱,阴间可以用,不过只有小店,没有购物广场.到了地下可以另娶,可以生小孩(不要和人民币玩家谈投胎规则).人怕鬼,鬼也怕人.投胎的时候,有时是受孕时来,有时是出生时才来.认识的人越多越容易投胎,交际花更容易投胎,宅男宅女不容易(孤独是不分阴阳的).在冥界,儒释道三家,佛家是最大股东.黎澍在阴间也干得不爽,领导不准他辞职,最后通过熟背金刚经,得以离职.鬼喜欢喝茶.冥界法定节假日为春节,清明,寒食,鬼节(...),中秋,冬至(鬼有鬼节,我们也应该搞个人类节,三天起步).牛头马面是面具,假的.鬼生的小孩,是人死后余气所化,不可再投胎(纯种鬼).
黎澍这篇用问答形式勾勒了鬼域世界,内容翔实,意思周到,如果他活到今天,必是知乎灵异话题第一答主.这个幽冥问答录很适合作为小说素材.略述之聊博一笑.