第五十一章：天之道
道生之，而德畜之；物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之，德畜之。长之，遂之，亭之，毒之，养之，覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
1.道生之，而德畜之；物形之，而器成之。道产生的时候是混沌的，德来蓄养它；物体的形态有了功用的时候，器就形成了。
德，即为一，有形的混沌。行为的体现。
畜，上玄为缠绕的绳子，下田为牛鼻子，此字意为牵着牛鼻子。
2.是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。所以万物尊重道，认为德特别宝贵。道和德的尊贵，就是因为没有人给它尊贵的爵位然而它自己一直是这样。
3.道生之，德畜之。长之，遂之，亭之，毒之，养之，覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。道产生万物，德蓄养万物，让万物生长，让万物成就，让万物养育，让万物丰厚，让万物生养，让万物有保护。天之道产生万物却不说拥有了万物，有作为却不认为是自己的功劳，带领大家却不说自己是主宰，这就是深远的德行。
亭，养育，亭育。毒，丰厚。
第五十二章：因果定律
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。现小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是为袭常。
1.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。天下有开始的时候，道是天下的母体。既然得到了道，就能把握天下是如何运转的。既然把握了世间如何运转，又要回到道的原则，这样才终身不会碰到危险。
既知其子，复守其母：知府，太守。
母子，即为因果。
2.塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。把欲望的孔堵上，把欲望的门关上，就终身没有痛苦危险。把欲望的孔打开，把欲望的事完成，就终身没办法被拯救了。
兑，孔窍。门，心门，欲望出去的路径。
勤，㥤，危险。
3.现小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是为袭常。把自己展现的很微小是明智的，守住柔弱的状态才是真的强大。用了日月发出的光，要回归坚守发光的本体，才不会让身体陷入危机，这就是隐而不露的事物常理。
光，发出的光亮。明，发光的物体。袭，隐藏，如袭击。
第五十三章：大道与小径
使我介然有知，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜；仓甚虚，服文采；带利剑，厌饮食；货财有余，是为盗夸，非道也。
1.使我介然有知，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，而民好径。让我突然清醒的认识到，走在大道之上，唯一害怕的是弯曲的邪路。大道非常平坦，但是老百姓就喜欢走小路。
介，曾为铠甲，此为独立清醒之意。
2.朝甚除，田甚芜；仓甚虚，服文采；带利剑，厌饮食；货财有余，是为盗夸，非道也。庙堂之上非常空旷，田野之中非常荒芜，粮仓之内非常虚空，穿的衣服却非常奢华，佩戴着宝剑，吃得非常好，财富绰绰有余，就像强盗自夸一样，不是大道。
第五十四章：修身
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
1.善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀不绝。善于构造的人没有办法被拔除，善于把握的人不会脱离，后世子孙因为您的功德祭祀不会断绝。
2.修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。修行自身，德行才能纯净；修行家庭，德行就有余了；修行外部组织，德行才能绵长；修行国家，德行才能丰盛；修行天下，德行才能普照众生。
3.以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 观察自身、家庭、组织、国家以及天下悟道前后的改变，我就是这样知道了天下的道理。
第五十五章：赤子
含德之厚者，比于赤子，蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不嚘，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
1.含德之厚者，比于赤子，蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。德行深厚的人，就像刚出生的婴孩，毒虫毒蛇不叮咬，飞禽猛兽不搏噬。（婴儿）筋骨柔弱，然而拳头握得却很紧。（小男孩）不知道男女之事却有生理反应，是因为精气充足。
2.终日号而不嚘，和之至也。每天一直哭嗓子却不哑，是因为阴阳调和到极点了。
3.和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。阴阳调和的状态是世界的常理，知道这种状态的人是明智的，增益生命一般人会以为是祥和的，心中有欲望被以为是强盛。强行推动事物的成长过程是拔苗助长，是违反了道的原则，一定会提前失败的。
干祖望养生秘诀：童心，龟欲，蚁食，猴行。
第五十六章:看淡
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
1.知者弗言，言者弗知。真正明白的人不多说话，夸夸而谈的人不一定是真正明白的人。
2.塞其兑，闭其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷，是谓玄同。堵上欲望的孔窍，关上欲望的心门；调和荣耀的光，位置低到与尘埃一样。挫光锐气，解除纷扰，就是深远大同的境界。
3.故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。悟道之人德行深厚，对待他不能太亲近，也不能太疏远，不能用利益诱惑，也不能危害他。无法使他高贵，也无法使他低贱。修道之人能够达到这种境界，才是天下最了不起的。
第五十七章：不欲
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多智而奇物滋起；法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自朴。
1.以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。用稳定的状态治理国家，用出其不意的方法用兵打仗，用无事之道取得天下。
2.吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏。我怎么知道会这样呢？如果天下有特别多的忌讳，那么百姓会越来越贫困，如果百姓有很多互相攻击的武器，会让社会变得混乱。
3.人多智而奇物滋起；法物滋彰而盗贼多有。人们如果智慧太多就会滋生很多稀奇古怪的东西。好的东西太多了盗贼也会越来越多。
4.是以圣人之言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自朴。”所以有道的领导者曾经说过：“我无为，人民就自我化育；我好静，人民就会遵纪守法；我无事，人民自然富足；我无欲，人民就自然朴实。”
第五十八章：辩证法
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不耀。
1.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。管理者管理简单，老百姓便淳朴忠诚；管理者法令严苛，老百姓就变得狡猾。
2.祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。灾祸里很可能蕴藏福气，福气里有可能产生灾祸。
3.孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。谁知道哪一端是对的？它没有一定的常规，正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。
4.是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不耀。做人方正有原则但不会伤害别人，廉洁清白但是不会因为自己的高洁伤人，做人正直但是不会束缚别人，有光芒但是不会耀眼。
第五十九章：啬，原来是美德
治人、事天，莫若啬。夫为啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
1.治人、事天，莫若啬。夫为啬，是以早服。管理人，按照天道做事，最好要保持节俭节省。只有做到了节俭，才是及早的服从了道的原则。
2.早服是谓重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。早早地按照道的原则做事是大大的积累了德，积德之后做事就无所不能，做事无所不能就明白道的功用没有边界。
3.莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。只有知道了道是无处不在并按照道的原则去做的时候，就可以做领导者了。知道了立国的根本是为老百姓做事的时候，就可以长久的存在下去。这就是像大树扎根稳固的状态，也是身体长寿健康的道理。
柢，直根。
第六十章:有趣的一章
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
1.治大国若烹小鲜。治理国家不要随意扰动老百姓。
2.以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。有道的领导者用道的法则管理天下，鬼都不灵验了，其实也不是它不灵验了，是它即便灵验也不会伤人了。
3.非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。不是灵验了就不伤人，是因为有道的领导者也不伤人。这两个都不伤害老百姓，德行都让老百姓收益了。