读前做好看不懂的心理准备-读罗素的《西方哲学史》笔记

西方哲学史笔记

利用假期看完了罗素的三卷西方哲学史，看完以后我认为有一些内容需要记录下来，于是有了接下来的内容。

从阅读开始以后不久，我就强烈地感受到了罗素的哲学倾向，那便是对于一切的进行应当被看做是机械的演化的而不应当存在一种终极目的这样的哲学信念。这一点在阅读之前已经有所耳闻，只是之前了解到的这一点，被我认为是罗素本人长久的哲学研究以后所总结形成的一种深刻认识。随着阅读的逐渐深入尤其是到了结尾，不得不说给了我一个惊喜，这惊喜并不是一种之前对于罗素如何形成那种哲学信念的猜想的正确带来的，而是因为我在罗素这里被加强了一种信念，即哲学家应当对现代数学和物理学进行深入的研究，这种研究可以是不基于实际计算而只是基于承认这些知识内容的基础上，进而对其进行逻辑上的研究，如此在我看来已经落后现代科学两百年的哲学可能会有赶上时代发展的可能。

关于我的惊喜暂且就不再说太多了，接下来我要先说一下这些内容。

首先就是从罗素对于古希腊时期以及中世纪时期的各派哲学观点进行解读和反驳这件事开始。罗素的这本西方哲学史的写作结构是高度统一的，他总是会先对某一哲学派别或者著名哲学家所处历史时期的社会政治情况以及出身师承等等进行一些还算适当的背景介绍，甚至还有一些奇闻趣事也会拿来作为佐证，然后对这些哲学派别和哲学家的主要观点进行铺开，然后通过罗素本人的一些正反论证进行收尾和总结。

我对于罗素这种写作风格和文章结构并没有太大的意见，虽然这和我之前所看到的大多数西方学者的书籍有一些高度类似，并且在阅读时我总会有一些相似的却无法描述的神秘感觉，但是对于这感觉我尚且无法进行有效的总结，我仅仅是有一些猜想，这种神秘的感觉大约是像我这种被儒释道三教文化所深深影响的中国人在阅读西方文化作品时都会遇到的，可能就是因为东西方两种文化的截然不同所引发的认知冲突。

在抛开这种文化气质冲突带来的神秘感觉以后，我有较大意见的主要是罗素对于大部分哲学家的哲学观点的正反论证都带有一种诡辩的嫌疑。这种诡辩可以这样描述，即倘若某位哲学家坚持一个“大”的观点，那么罗素就会继续努力“放大”，而当某位哲学家的观点是“小”那么罗素会更加继续努力地“缩小”，看似公允的没有挖空心思故意从相反的观点进行抬杠，却巧妙的在哲学家们不同程度的激进之路上走得更远来证明他们的观点必然存在错误。

显然对于哲学史应当写一些什么，罗素应该比我更加的有发言权，所以我并不清楚这种“更加极端” 到底应该如何评价，我只是对此有一些自己的牢骚。我认为实际上可能到人类灭亡，哲学家们也不可能出现一个无法被证伪的观点，但究竟是该努力挖掘每一个哲学家的“错误”还是歌颂他们的伟大，或者只是平淡地学习采纳他们的观点，我自己还没有一个清晰的答案。

当然如果仅仅从西方哲学的古希腊时期到中世纪时期甚至到西方近代的一些哲学观点，如果是从上帝出发作为最高真理，我到目前为止还是认为这样的观点应该是一种文学读物，而不应该作为一种哲学了，也许曾经他们是最高信条，但起码到了现代，我们应该把他们适当的抛弃了，如果没有抛弃那也仅仅是因为现代哲学家的无能使我们无奈的只能回头。当然这里我所指出的也正是一些仍然坚持着所谓“存在即合理”“我思故我在”等信条的现代人，因为我相信，嘴里念叨着这些话的人可能并不太了解当初讲出这些观点的那些人是从上帝出发来得出的这些结论，粗暴一点地说，通过一个假命题来证明的命题只会是一个假命题。

以上是一些关于罗素西方哲学史前两卷的一些局部内容分析，如果从整体上来说，罗素本人也仅从人类意识和神秘的上帝出发论证哲学史的变迁，而从根本上缺失了从经济生活上分析的角度，这样就使得他的哲学史全文呈现出一种精巧的人为安排和在宏观上的凌乱并存的状态，可以说这样的哲学史是一种巧妙的陈述，但却变得更加轻浮了一些。虽然他的哲学史里零星的出现税收财富等字眼，但每次提及都很快又被丢在一旁了。

另外我读到的一点是，希腊文化之于西方哲学的重要性便是文化尊严之所在了，否则可能连哲学史都会变成一种对自身的羞辱。罗素也在某一章节突然地提出应当认识到东西方在文化上应该是平等的，却没有继续讨论必然性和其他更多的内容，仿佛西方文化历史上两千年的发展从未和东方有过任何交流一样，除了被描写得不那么光彩的蒙古人不得不在西方哲学史里出现以外，似乎其他的一些东方元素凭空的就消失了。后来提及到近代的一些内容，也仅仅是从西方一开始的领先是科技和制度但却无法持久作为切入点，来论证必须把东西方文化平等的看待的必要性，在我看来这并不是一种公允而是一种不得不得选择。由此看来他也明白了一些真相只是不愿意继续讲述了，所以还算是清醒吧。

于是我似乎又有了一些新的认识，所谓的哲学史是这样子的，曾经的学说实际可能不那么重要的，只是拿来论证作者自身认识和意图的根据，所以倘若某些段落透出一种古怪的气息，那么不要疑惑，那只是一种刻意的隐瞒而已。所以到了这里我上文中曾经提到的那种阅读时产生的神秘感觉的原因应该也有一部分来源于这个角度吧。

接下来的第三卷部分，其中一些段落段落都很熟悉，例如霍布斯、洛克、康德、马克思、笛卡尔等等内容，在写作的风格和结构以及论证上我仍然是和上面提到的一样的看法，当然这里有一点我要单独提出来，就是罗素把马克思和上帝以及把马克思和希特勒做的一些关联，不管出于恶意还是善意或者主观还是客观都很难让我相信他只是单纯的描述而没有倾向。

其他一些不太熟悉的比如詹姆斯的那些内容也没有太多要说的，我认为对我来说可能最重要的内容是我终于来第三卷的结尾确认了一件事。

那就是我十分确认爱因斯坦的相对论所带来的相对时空观以及后来量子力学上提出的那些时空的粒子性、分立性、不确定性、才是罗素坚持机械演进主义的最重要原因，也就是说我认为罗素的机械演进主义并非是一种总结或者推论性质所形成的一种哲学观，而是一种在物理学发展所被动灌输而直接相信以后进而主观进行论证的一个观点。所以额外说一句，我真的认为如今的物理专业可能未必需要必修哲学，但是哲学专业可能需要必修一些数学概论或者物理学概论了。

最后，阶段性的我认识到哲学家可能也没有那么神秘，加上西方哲学史三卷内容里呈现出的那些曾经名噪一时的“荒唐观点”，也许现代人想做点什么，也可以学习一下古代人的勇敢无畏，随便说点什么吧，如果是废话那么自然会被埋没，如果还有些价值那就让别人记住吧，勇敢的人只负责说，正如哲学家们一样。

总的来说，读完还是有所收益，最起码从这本哲学史了收获了“勇气”。

呵….。