《雪漠心学概论》第四章 雪漠心学方法论43

上述两种方法为对治法，另有一种方法，为取代法，即以平等智慧取代分别心。平等智慧不受一切客观外相和主观念头的影响，只如实地反映真心的状态，平等地对待一切。此处，是最容易被误解之处：平等对待一切之判断标准，并非外相之平均化，也非毫无差别，而是心中不起分别意念，不管面对如何迥异之外相，真心状态不动不摇。

一、平等对待所遇之人与事物。在对待至亲和陌生人，对待外相显现之富贵者与贫贱者、美貌者与丑陋者、聪明人与愚者，心灵状态皆一样，处于明朗的空性之中，只是用心去感受与每一件事物每一个人的相遇，享受相遇时发生的一切。时刻明白：任何人、任何事都是调心的道具。至亲，值得珍惜却无需贪恋；陌生人，也并毫无干系，一切皆是因缘众合之产物，此中有彼，彼中有此，万物一体；富贵者与贫贱者、美貌者与丑陋者、聪明人与愚人更是变幻之假象。世人执幻为实，嫌贫爱富，嫌丑爱美，却不料，贵贱、美丑、智愚等所有看似对立者，无时无刻不在变化之中，便产生“前倨后恭”或“前恭后倨”“始乱终弃”等行为，失却了自己的人格。须知，在认知其空性本质的前提下，所有事物和境遇于人心而言，并没有好坏之分，顺境是增上缘，逆境是逆增上缘，帮助自己之人是“菩萨”，阻碍自己之人是“逆行菩萨”，于其空性而言，本质同一；于自心之磨炼修行而言，本质同一。

在人我之间，亦应以平等智慧对待。攀比、嫉妒、伤害，皆源于人我分别，使人陷于狭隘之泥沼，尽显人性之丑恶。李康《运命论》言：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”嫉妒（【嫉妒】《心理学大词典》中对嫉妒定义如下：“与他人比较，发现自己在才能、名誉、地位或境遇等方面不如别人而产生的一种由羞愧、愤怒、怨恨等组成的复杂情绪状态。”弗洛伊德在其论文《嫉妒、妄想狂和同性恋的某些神经症机制》中把嫉妒心理划分为三种层次：正常型、投射型和妄想型）是极难对治的分别心之衍生物。如庞涓嫉害孙膑，李斯嫉害韩非，曹丕嫉害曹植。只有极少数心胸宽广磊落者，能够突破比较和嫉妒之性，如鲍叔牙推荐管仲，娄师德推荐狄仁杰却不欲使人知，更不邀功索报。心胸宽广者，具有真正之智慧和高尚之品格，正如孟子言：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”心胸宽广者，其天地亦宽。《西山群仙会真记》言：“大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。”在实际修行中，以观因缘和换位思考，破除比较心和嫉妒心。一切事物和境遇皆是因缘聚合之物，也是因果发展变化而来，没有无缘无故之事，人所见之分别相，自有其因果，无需比较，唯一当行之事，便是守住自心，多种善因。而换位思考，能够体会他人之心同于己心，已所欲者，如被尊重、认可，实现梦想，获得成功，是人皆所欲；己所不欲者，如被嫉妒、伤害、痛苦、失落等，是人皆所不欲，如此思量，人同此心，便应该有意识地扩充自已的心量，允许别人优于自己或胜过自己，得到更多认可。况且，具有真实智慧之人，并不会追求人人皆欲得到之名利荣誉，反而追求一些更难以获得之事物，如智慧、慈悲和境界。追求名利荣誉，会看到许多竞争者拥挤在窄路之上，而追求智慧和慈悲，却是无边宽广之天地。

二、平等对待快乐与痛苦。快乐，人所共同追求者；痛苦，人所共同厌弃者。为适应人的根性，佛家甚至也说“离苦得乐”。但需要明白的是，佛家所言之“苦乐”与世人认为的“苦乐”并不相同，甚至相反。例如世人以锦衣玉食、逍遥享乐、无所事事为快乐，佛家却认为这是苦——浪费宝贵生命而不自知之苦；世人认为偊偊而行、上下求索磨炼心志是痛苦，佛家却视之为乐。但不管苦乐标准如何迥异，皆是有相的层面。佛家以有相之苦乐对应世人有相之追求，而实际上，在佛学无相之究竟真理层面，无所谓痛苦与快乐，苦乐同一。之所以产生苦乐截然相反的感受，也是源于人的分别心。以“爱别离”之苦为例，与所爱的亲友、爱人相分别，是世人都不愿面对的痛苦，若能够明白“分离”与“同在”之真相，即无苦可言。从究竟意义上而言，心中存在的事物，便与己同在，心中不存的事物，便与己分离。这也可视作为“爱”的秘密。身体是心灵之载体，思想是生命之程式。因此，在基督教徒的信仰中，上帝时刻与其同在，因其心中时刻存有上帝。以此角度论，信仰是一种更高层次的爱，毫无疑义。在爱情、亲情、友情等其他爱的关系中，此原则同样通用，只要心中存有，空间时间皆无法造成分离，唯一能够造成分离的，是人心的分别与遗忘。在真正的修行者心中，自己与师者从未分离，与亲人从未分离，在与不在，是分别心之作意。独处、相聚皆是可享受之境。

除了疾病带来的身体折磨之痛苦，大部分的痛苦，并不源于客观现实，而是源于自心，源于受困于不明真相的黑暗，源于执著。快乐（【快乐不需外求】王阳明曾言:“乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。”快乐是心灵之本来面目，非七情六欲满足之乐，但也不离于它。普通人在真心中皆有真乐，因自寻烦恼，真乐方不显，当心念明白起来，则自然而乐。故而快乐不需外求）的秘密在于明白与放下，痛苦的秘密在于“作茧自缚”和“庸人自扰”，以贪欲和执著之绳索捆缚自心，痛苦顿生。另有一种苦，虽名为苦，但因其胸怀博大勇于承担，摆脱了小我之欲求，虽苦犹乐。梁启超在其文《最苦与最乐》中言：“我说人生最苦的事，莫苦于身上背着一种未了的责任。人若能知足，虽贫不苦；若能安分（不多做分外希望），虽然失意不苦；老、死乃人生难免的事，达观的人看得很平常，也不算什么苦，独是凡人生在世间一天，便有一天应该的事。该做的事没有做完，便像是有几千斤重担子压在肩头，再苦是没有的了。”因此，相应的，“责任完了，算是人生第一件乐事”“大抵天下事从苦中得来的乐才算真乐。人生须知道有负责任的苦处，才能知道有尽责任的乐处。这种苦乐循环，便是这有活力的人间一种趣味。却是不尽责任，受良心责备，这些苦都是自己找来的。一翻过去，处处尽责任，便处处快乐；时时尽责任，便时时快乐。快乐之权，操之在己”。这便是大苦与小苦的区别，为尽责任，尤其是为他人为大众的责任，大苦即是大乐，故孔子等圣贤虽看似一生皆不得志，仍然乐在其中；而小苦为自身贪欲、执著而苦，再如何试图满足仍然是苦。可见，将心量放大，放下小我执著，痛苦便很容易消解。

三、平等对待修行。同样，对待修行本身，更需要平等智慧。打破修与不修的概念名相，消除刻意而为的执著与因此而产生的懊恼和担忧，使心宽坦安住。修行的本意就是专注破执。专注为定，破执为慧，有定有慧便是定慧双修；明空的明为慧，空为定，明空合二为一，则为定慧双修。无需分析定与慧之名相概念，无需计较何时入定何时出定，计较何种方式才是修行等等，只要守住自心，就抓住了关键。因为，守住真心，处于宁静觉醒状态便是定，反之即是散乱。大手印之修行目的，便是使真心本有之光明显发，并在生活中打成一片，无时无处不光明，但对于光明，亦不能执著。所谓光明，相对于黑暗而存在，任何一种善文化，在照亮人心时，都会无可避免地反衬出一道阴影，即所谓之黑暗，它源于人性之欲望。在修行过程中，修行者往往面临光明越盛，阴影似乎也越大之局面，若心不能安住，就会导致更深的痛苦与自我怀疑。光明与黑暗、善与恶、智慧与愚昧、宽容与嗔恨、清净与贪婪，总是相对而存在。六祖惠能日：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”阳明“四句教”言“无善无恶心之体”，有欲有念有思有作意，便有善与恶，光明与黑暗，故而，修行从来都不是外求一个光明，来驱走黑暗，而是认知本来面目，本无光明与黑暗。在根本意义上，修行也是一种虚幻之游戏，但人在明真心之前，需要此虚幻之游戏，以应对分别心和执著之游戏。

除分别心之外，处理纠结心也是修行者需要下功夫之处。纠结心如绳索，捆绑真心之觉性，此绳索为烦恼制成，以妄念将其打结。纠结心之显着特点为：总认为有很多问题亟待解决，而这些问题又非常难以抉择和解决。所谓“快刀斩乱麻”，面对此种情形，只有运用直指心性之见地的力量。《雪漠大手印实修偈颂》言：“贪嗔痴慢等，宜当自解融。当识知外境，与幻觉之心……幻觉依幻解，如奶溶奶中。觉依觉而解，实性契自身。其义超言说，如空合于空。亦如蛇解结，本觉证自心。即人之心灵本来清净，心性本自成熟，有着不曾染污的究竟明性，如明净天空般纤尘不染。譬如芝麻里有芝麻油，心性中亦本有佛性。但因妄想乌云之遮蔽，人无法见其本有心性。经过正确修持，除去障碍自心之困惑，便可了悟自心。因此，只要不被妄心欺骗，本无可努力之处，也无可解决之问题。简言之，不是要解开纠结，而是本来就没有纠结；不是要破除执著，而是本来就没有执著；不是要解决问题，而是本来就没有间题。一切纠结、执著、问题，皆是人之妄心。绳结尚需人来解，蛇身之纠结却可自然解开。人心之纠结便如同蛇身打结一般，完全可以也必须由自己解开。但需要强调的是，要想将高超之见地融人生命之中，必须通过脚踏实地的行为修行，用见地指导自己的生活，才能使原本被视为障碍的问题，自然解脱、自我消解。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化着作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。