一一五 .“未知生，焉知死？”，“未能事人，焉能事鬼？”。訚訚如也行行如也，都不及侃侃如也。

季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

季路问服侍鬼神的方法。孔子说：“怎么服侍人你还没弄明白呢，怎么能去想服侍鬼神的事情呢？” 季路又说：“那么死亡是怎么一回事呢？” 孔子说：“生存的事情你还没弄明白呢，怎么能先想死亡是怎么回事呢？”

中国人实际上是不信宗教的，中国人崇尚敬仰的更多的还是祖先。中国人对于宗教的态度大多还是实用主义，比如相信鬼神能够给自己带来实际的益处，例如发财报平安之类的。

中国人对于宗教没有太大的崇拜，很大影响就来自于孔子说的这句话，“未知生，焉知死？”，“未能事人，焉能事鬼？”。

这句话是有积极的影响的，就是不迷信。因为当一个人、一个领导甚至一个国家的君主很迷信，相信所谓祥瑞的话，那这个注定是要出现很多问题的。因为很飘渺没有切实的依据，一点都不关注现实，一点都不实事求是啊。

但这句话也是有一些反面的问题的，就是物极必反。很可能会产生过度的实用主义 —— 看不到的，看似不存在的，就不相信更不会研究了。将所有的未知都定义为迷信的话，那就不会存在现在的物理科学、WiFi信号了。过度的实用主义，会使人们只局限于眼前所见，而缺乏好奇心、创造力。而且这样的价值观，也会打击到具备好奇心、创造力的人。

而这个世界上真的有“鬼”吗？《神经的逻辑》这本书中就讲到，其实我们见到鬼神，都是源自于我们大脑颞叶的放电效应。这个都是有生理学依据的，可以去了解一下。我们对于自己的大脑了解的越多，就越会明白，鬼神这些东西真的没有那么可怕。

这句话给我的启发是，好好珍惜当下，好好珍惜身边的人，活着的时候就想怎么好好活着，不要总是幻想来生，身边的人好好对待，不要等某一天失去了后悔当初。

闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

闵子骞侍立在孔子身边，样子正直而恭敬；子路则是一副勇猛刚强的样子；冉有、子贡的样子温和快乐。孔子很高兴。但他说：“像仲由这样，恐怕得不到善终啊。”

子路的表现是一副紧张的模样，总是感觉有事情要发生一般，似乎总是放松不下来。现如今，我们身边也会有很多这样的人，神经很紧张，他们似乎做什么事情都会很紧张、很用力，不会轻轻松松面对一些事情。其实，这就和童年的经历是有关系的，这其实是一种心理的疾病。至于子路童年的时候经历过什么，我们不了解，但可以知道，肯定有很多的因素，不然他也不会落草为寇。

孔子觉得子路这样很有趣，他应该是开玩笑所说的吧“子路这样，将来会死的很惨呀！”

《道德经》中有一句话讲：固强梁者不得其死。虽然老子是道家，孔子是儒家，但归根都是“老人家“，老人家都有一个共性，那就是能够感受到很多阈下信息。阈下信息就是也的确存在但我们却感受不到的一些信息，例如：狗能听到的一些声音我们是听不到的。也就是说，有时候我们感受到了一些莫名其妙，能感觉到，但说不出来的那种感觉，就是阈下信息，它们就是来自于我们不知不觉接收到的很多信息。

再就好比，我们看到一个人，感觉这个人有点不太对劲儿，但是哪不对劲儿，却又说不上来。者就是阈下信息。孔子会看相吗？也会不会，但孔子一定会看人。这是孔子丰富的人生经验。

什么样的人感受阈下信息最准呢？就是有智慧的人、有人生经验的人、年纪大的人。

而孔子开玩笑的这句话，最后真的成为了子路的结局。子路死的时候，孔子说“天祝予！“，老天在诅咒我啊。

其实我们生活中很多的东西都是阈外信息，我们的眼睛能够看到的内容很多，也就是能够进入我们实现的东西很多，但真正能够进入到我们显意识的东西是很少的，大部分都被储存在了潜意识当中，我们根本没看见，也根本没察觉，使之变成了域外信息。而反应出来的时候，往往是在梦里，当我们大脑当中那个紧张的CEO前庭部分休息了，就在梦境中显现出来了，这就是日有所思，也有所梦。

所以，也是提醒我们，每天不要活的太过于使劲儿。如果每天都是特别严肃、认真的那个样子，实际上就是行行如也。因为如果我们对待世界、对待任何事情都不柔软，那必然是会产生很多对抗的。不如侃侃如也，用和谐去对待一切，我们的各种关系也会优化，因为我们怎样对待这个世界，这个世界就会怎样对待我们。

所以，任何事情，过犹不及。不可过于懈怠，也不可过于紧张。肌肉的改变，就能带来人生哲学的改变，侃侃如也最好。