金刚经（十九）

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      那么菩萨有这样的思想，菩萨度化一切众生的时候，观察一切众生都是无我的，这样子度化众生，就是实无众生可度。没有我可度，这个众生只是现前的五蕴色、受、想、行、识，色、受、想、行、识这五蕴一定是要败坏的，没有我可得，就是这样度众生。

      所以从这样的道理来说，什么叫做度众生？众生怎么样接受佛法的度化？就是你能够通达无我义，你就是接受了佛法的教化了。我们修习四念处的时候，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。

      这个观身不净、观受是苦，这两个念住是助道，是帮助我们得圣道的。

      观心无常、观法无我，是正式的入于圣道的法门了。

      什么原因要观身不净呢？因为我们这个身体是臭秽的，但是我们认为是清净的，在认为是清净的境界上起种种贪爱心。如果贪爱心重的话，你想修无我观就困难，他就有障碍的。所以佛告诉我们修不净观来对治我们的贪欲，用不净观来对治贪欲，久了是这个贪欲心微薄了，他就没有障碍修行的力量。这时候你修无我观就容易成就，所以他是帮助你正式修学圣道的。

    所以修四念住原来就是修无我观的意思。修无我观有两种，一个是我空观，一个是法空观。现在这里呢，‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨’，是说人无我，就是我空观。在色、受、想、行、识里面有个常恒住不变易的我，你若有这样的执着，现在这个我执破了，破除这个我执，叫做我空观。

      我们如果不修无我观的时候，听见了这样的话也可能接受，也可能不接受。就算是接受了，觉得修无我观有什么了不起呢？也不感觉到有什么微妙。但是你若能够常常修无我观，微妙就在那里面出来了，就会出来。道理在哪里呢？你若是执着有我，你就会对自己有爱，对于他人就会不爱了，对别人没有爱心，对自己有爱，所以对别人就不会那么爱了，所以若有我就很难有慈悲心。

      因为一般的时候，不侵犯我的利益的关系，我可能去做一些利益他人的事情。但是如果侵犯了他的权利的时候，那他可能就会要除掉了你，来保护自己，就会有这种事情。所以佛陀说你要能无我，实际上佛陀根本不承认色、受、想、行、识里面有个我的，所以说无我。（十九、2018.1.24）