文化通史113
今日启发：
Elton:
第七章 古代文化的全盛(二)
第三节 《白氏文集》的流行
讽喻、感伤于一身
当然，白居易对《源氏物语》影响最大的还是《长恨歌》。白氏的《长恨歌》是讽喻诗还是感伤诗，众说纷纭。一说认为这篇长叙事诗主旨在讽喻，根据历史真实，写了天宝后期由于唐明皇耽于淫乐，而导致安史之乱的爆发，招来惨重的灾祸，造成绵绵的长恨，作者借此批评了唐明皇的荒淫误国。一说认为主题是表现和歌颂爱情，写了李隆基和杨贵妃的深情，作者借此表达了对李杨的同情与哀怜。另一说认为前两者的论据难以成立，即既非讽喻，也非感伤，而是通过李杨的爱情故事，告诫世人不可重色纵欲，以免招来终身长恨的悲剧。《源氏物语》是讽喻还是感伤，也众说纷纭。不过，紫式部从另一角度写了源氏三代的爱情悲剧，既有讽喻，又有同情，
恐怕不能说与《长恨歌》所表现的讽喻性与感伤性无关吧。就文学观来说，两者都坚持了写实与浪漫的结合，所不同的是，两者各自根植于自己民族文化的土壤上，对审美观做出自己的解释，创造出各自的文学之美罢了。从上述文学观可以说明，《长恨歌》的思想结构是重层的，讽喻与感伤兼而有之。这对于《源氏物语》的思想结构形成的影响是巨大的，而且成为贯于全书的主题思想。过去一些学者将《长恨歌》和《源氏物语》的思想结构都归入感伤类，强调了作品主题的“爱情说”。这一观点，尚有值得商榷的地方。主要是这两部作品并非纯爱情类，而是通过爱情的故事，展开各自时代的历史画卷，具有明显的讽喻性。
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“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”
这一点，似乎还可以举出：《长恨歌》 的讽喻意味表现在，对唐明皇的荒淫，以及与其密切相关的种种弊政进行揭露，开首就道明“汉皇重色多倾国”，以预示唐朝盛极而衰的历史发展趋势。《源氏物语》也与这一思想相呼应，试图通过源氏上下三代人的荒淫生活，及隐喻贵族统治层的权势之争，来揭示贵族社会崩溃的历史必然性。作者写到源氏从流放地须磨复出，官至太政大臣，独揽朝纲，享尽荣华时，他痛切地感到“盛者必衰”的无常之理。作者不无感叹“这个恶浊可叹的末世……总是越来越坏，越差越远”。两者的相似，并非偶然的巧合，而是紫式部有着明显的模仿白居易的《长恨歌》的目的意识。她在《源氏物语》开卷“桐壶”中就道出了这一讽喻的主题思想：“当年唐朝也出现过这类事，闹得社会动荡不安。不久，此事终于传到宫外，人们忧心忡忡，觉得如此下去，将来也有可能会产生类似杨贵妃那样的事。在这种处境下，更衣深感痛苦，所幸仰仗皇上宠爱，在宫中谨小慎微，诚惶诚恐地度日。……皇上不顾众人的非难和嫉妒，只要是有关更衣的事，他的处理都一味钟情，失去了理性。如今更衣已故，他又如此这般朝思暮想，无心处理朝政，这样下去可怎么得了啊！”白居易还描写了贵族社会妇女在一夫多妻制下，年轻貌盛时被玩弄、年老色衰时被遗弃的悲惨命运，来折射贵族王朝内部的倾轧。紫式部也以贵族社会一夫多妻制下妇女的种种悲剧命运，来隐蔽式地反映贵族王朝两派的争斗和盛极而衰的历史必然趋势。两者都常以讽喻的手法，对此加以借题发挥，来达到其讽喻的最终目的。
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