《道德经》里的“道”和“德”，分别指什么？如何才能做到“道心德身”

道和德，如今常常作为一个词在应用。

其实，在古代“道”和“德”是分开理解和解读的。要知道古时候的字，都是单独来表意的。

那么，究竟何为道？何为德？何又为道德呢？

其实关于它的答案，都在老子的《道德经》一书中。

何为道？

《道德经》第二十五章有记载：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”

意思是说，在天地未形成之前，宇宙万物是混沌的，被称为“混沌”。

在这混沌之中，有物体混杂其间，这些物体叫作“炁”（这个字读qi）。炁是道教专用的哲学概念，不同于我们平常说的“气”“空气”，它是一种形而上的神秘力量。

炁，是无形的、相互独立的、无声无息的，它周而复始的运行，生养了日月，造就了万物。

在老子看来这种东西没有专门的名字，老子就将它称之为“道”。

老子认为：是炁生了天地，生了神明，生了阴阳，生了四时，然后有了春夏秋冬，然后生了人，生了世界万物。

除了老子所说的“道”，其实这种被称为“炁”的东西，在历史上还有一个名字叫做“太一”。

1993年，在湖北荆门市一座战国时墓葬里出土一批竹简，其中有一篇被命名为《太一生水》的简文，被诸多学者认为是道家文献。

《太一生水》云：

太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成寒热。寒热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。

故岁者，湿燥之所生也，湿燥者，寒热之所生也，寒热者，四时之所生也，四时者，阴阳之所生也，阴阳者，神明之所生也，神明者，天地之所生也，天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于时。周而复始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。

由此，我们可以将道，看作是一切之原始。道教三清道祖，太上元始天尊圣示：心安身舒便是道。求道行道先问己，问心问身安舒否？能安能舒何外求，心安身舒便是道。

以元始天尊之见，道就是道心，就是一个人的内心想法。

每个人都有一个道，每个人也是一个道。道从人心而来，得一人之心，得一人之道，得十百千万人之心，得十百千万人之道。是以得人心者，得天下。

何为德？

《道德经·第十章》：“道生之，德畜之，物形之，势成之…生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”

意思是说：“道”生成万物，“德”养育万物，万物呈现各种形状，具体环境使万物长成。

因此万物没有不尊崇“道”并重视“德”的。“道”所以受尊崇，“德”所以被重视，就在于它们对万物不加干涉，从来都让万物顺任自然。

由此看来，如果说道是灵魂，那么德就是肉体；如果道是一个人的道心，那么德就是一个人的修为。道和德相辅而成。

于是，便有了“道心德身”之说。

人们常说的“厚德载物”“圣人之德”“阴德阳德”等等，其实也是劝告人们要修得、修身，来提升自己的修为和德行。

老子的《道德经》向来被看作是人类为人处世的准则。道是形而上，德是形而下；道是体，德是用；道是宇宙的本体，德是万物实践道之用。

如何能做到“道心德身”？至少要做到以下三点：

1、做三好之人：存好心、说好话、做好事（真、善、美）；2、不二过。就是要三省吾身，审查自己；3、培养罡气。所谓罡气，就是“心正、念正、口正、行正”的四正之气。

读者们，关于“《道德经》里的道和德”，大家怎么看？如果喜欢本文章，请转发收藏哦~