先进篇第十一㉔
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路使子羔为费宰。子路想举荐子羔去做费宰。费是一个地名，费宰就是这个地方的长官，相当于我们现在所讲的一个县的县长。子路这个时候为季氏的家臣，所以他想举荐子羔为费宰。因为子路认为子羔这个人，质美，本质特别好，他是可以作这个地方的行政长官，所以他举荐子羔。孔夫子知道了这件事情以后，说了子路一句话。
子曰：贼夫人之子。贼，是害的意思。孔夫子说，你害了人家的儿子啊。那个时候子羔正在学习的阶段。古人学习圣贤的文化，学习周礼，学习修身之道，学习大人的学问。我们现在也要读书，从小学、中学、高中、大学，有的人还要在继续往上读。当我们读书学业有成以后，这个时候我们才会参加工作，去做事情。而恰恰是在这个阶段，子路想让子羔去为费宰。孔夫子说，你这是害了这个孩子，子路听到这里并不认同老师所说的话。
子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？民人，指的是百姓。社，指的是土地。稷，指的是五谷。以前古人是讲祭祀的，土地供奉土地神，五谷供奉谷神，这个地方的行政长官来主祭。祭祀土地神和五谷神，他同时也泛指土地和五谷，指的是粮食。因为人民生活要有粮食，要填饱肚子。同时要有土地，土地滋养万物，可以提供给人们住的地方。所以这里子路说，有百姓在，有社稷在，何必一定要读书，然后才能去践行我们所学习的内容呢？如果我们不去读书，我们直接做事情不是一样的吗？
子曰：是故恶夫佞者。这个时候说了一句话，所以很讨厌那些能说会道，花言巧语的人。我们来讲讲佞字。何为佞？就是明知道自己是错的，是在颠倒是非，但是强辩。我们说子路难道不知道，他自己的说法是不正确的吗？尤其跟在孔夫子身边，不知道应该先学习，然后再去做事情吗？如果一个人不能很好的去学习，当你在做事情的时候，害人又害己。你学业未成，你不懂得修身之道没有仁义道德，你去做一个地方的费宰，即使你的质地再纯正，再美，可是你不懂得方法，你没有智慧，你怎么可能利益那里的百姓，你怎么可能把这件事情做好呢？
我们学习《论语》也是有次第的，第一篇叫做学而篇，第二篇为政篇，所以先要学习，我们才能去为政，也就是说才能去做事情。子路作为孔夫子的门人，他自然是知道这样的道理。可是这个时候，开始不承认自己这件事情是有问题的，这就成了一个佞者，就是强辩。
我们在生活当中来体会一下这番道理。在很多时候，我们也知道自己明明是错的，但还非要去强辩，花言巧语，能言善辩，这就是佞者。当我们做这样一个佞者的时候，其实别人自然看得清楚，我们是在强辩，那是歪理。其二，如果对方是没有智慧和学识的，我们会误导他人。
比如说，这里的子路他对的是孔夫子，所以他改变不了孔夫子的想法。如果这个时候子路和他人交谈，有可能因为他的善辩，有可能因为他的强势勇敢，就会让别人被迫或者不明所以，听从了他的道理，这个时候害人害己。故而孔夫子说贼夫人之子，你这不是害了人家的儿子吗？
所以在生活当中的我们要切记这一点，如果我们明知道这个道理是不对的，是不正确的。我们不能颠倒是非黑白，不能靠我们自己的语言，巧言令色去善辩，这是要伤害他人的，或者让他人误入歧途。这是内心没有仁德的表现。如果我们内心是有仁德的，明知道这个道理是错的，我们怎么可能误人子弟呢?
我们再从这里延伸，第二个观点。孔夫子赞同，学而优则仕。我们先要去学习，把学习修身之道学得很好，习得很好，然后去践行，这个时候我们才出仕，才去为政，用我们现在的话说才能更好地去做事情。就像我们对一个孩子去讲话，还是要以学业为重，还是要踏实努力地去学习，当你学习成绩是优秀的，这个时候你才能更好地去做事情。
对于我们已然毕业的成年人来讲，也是一样道理。说我们到了一个新的企业，到了一个新的团队，到了一个新的环境。首先也是要学习的，我们需要学习做的事情的专业技能，我们需要让自己的内在变得更丰盈。当我们学习得更好以后，我们才能去做事情。否则我们着急的状态下，所做出来的事情实则是害人也害己。我们自己并没有那个能力和智慧，把这件事情做好，并且有可能会误人子弟。
再来提炼这句话的重点：有民人焉，有社稷焉。我们来看这两句话，它有一个顺序一个次第。民人，代表的是百姓。社稷，代表的是土地和五谷。百姓在先，也就是以人为本。接下来是土地和五谷，也就是我们平时所讲的物质，我们住的，我们吃的粮食。
孟子曰：民为重，社稷次之，君为轻。我们治理一个国家，要以民为重，以百姓为重。以百姓什么为重呢？社稷次之，就是要给百姓提供衣食住行的保障，让他可以安居乐业。君为轻，把君主放在最后。所以我们去读中国历史，但凡是圣明的君主都是这样去做的，都是在乎百姓的生存环境和生存条件，最后才是自己。而昏君恰恰相反，他在意的都是自己的享乐，施暴政，最后民不聊生，也就预示着一个朝代一个国家的灭亡。
同样这句话延伸到生活当中也是这样的道理。比如说，我们在一个企业当中，同样是民为重，社稷次之，君为轻。在一个企业内部来讲，这里的民就是指的员工，一定是把员工放在第一位，事情是有人做的。如果员工他不能积极向上地努力去做事情，这个团队怎么可能发展的下去呢？
所以员工为重，社稷次之，我们要提供给员工的是衣食上的保障，是生活的基本需求。我们在满足了生活的需求之外，我们现在还要满足人们的精神需求，心里的需求，心里的价值，精神价值的体现。最后君为轻，把自己是放在最轻的那个位置上的。
如果一个企业当中，做为一个老板，做为一个董事长，如果只在意的是自己的利益，自己的享乐，而把民当成轻，这个就是本末倒置。最后一定导致这个企业是做不下去的。所以我们在任何一个环境当中，这句话都是通用的。
同样在一个家庭当中也是一样的，我们要以家庭的每个人为重，这是一家之主该去思考的事情，让每个人有衣食上的生活上的保障，再满足人们的精神和心理需求，最后别人都好了的时候，自然自己的结果就是好的。如果百姓是安居乐业的，国家也自然就稳固；如果员工都是积极向上的，都是恬然进取的，一个团队自然也就有发展，这是内部的条件和环境来讲。如果放到外部，我们要以客户为重，我们是要满足客户的需求，我们要满足消费者的需求。当消费者的需求被满足以后，我们整个团队的效益结果它自然就是呈现的。
儒家讲，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。任何一件事情都是有本有末，我们不能本末颠倒。包括《论语》这句话所讲的，我们先要为学，学业有成才去做事情。我们要以民为重，君为轻，这都是我们生活当中的次第，我们在经营企业的次第，我们在为学做事情的次第和本末。