「浅析系列」《论语》（八佾篇）（1）

文（3.1）与文（3.2）、文（3.6）【联】文（3.10）与文（3.22）

提：中心词（概括）为“底线”。底线有不同的种类，譬如人性底线，三观底线，认知底线，行事底线等，而各底线种类又各自分为多种底线实质，也即在某一种种类之下，到底存在怎样的规矩。

点：此四节内容都指出了底线当中“僭越身份”的种类以及礼乐（礼节）中的实质。

点2：

1、文（3.1）：

底线→僭越身份（种类：天子与大夫【季孙作为大夫僭越了天子之礼】）→礼乐（实质：佾【天子所用的一种乐舞】）→八佾与四佾：作为大夫的季孙氏理应用四佾的乐舞，而却能够用八佾的乐舞。

另：文（3.1）中的“忍”字若是翻译成“忍心”其实并不恰当，且翻译并不通顺，“忍”字应该意译为接受、容许，也即季孙容许“八佾舞于庭”的事情发生在自己身边，又有什么东西不能被其容许呢？

2、文（3.2）：

底线→僭越身份（种类：周天子与大夫【季孙与其他三家大夫共同僭越了周天子之礼】）→祭祀（实质：《雍》【为周天子行祭礼撤去祭品所唱】）→《雍》：三家大夫何德何能在撤去祭品之后用周天子所唱的《雍》来作为祭祀结束？

3、文（3.6）：

底线→僭越身份（种类：大夫与天子【本应唯有天子能够祭祀的天下名山大川，诸侯则能祭祀封地内的名山大川，但是季氏作为大夫却在祭拜泰山】）→祭祀（实质：泰山【天子所能祭拜的名山大川】）→泰山：祭祀泰山完全不符合季氏的身份。

4、文（3.10）：

底线→僭越身份（种类：鲁国国君与天子【鲁国国君把原先只有天子才能举行的禘祭扩大到了其他的范围】）→祭祀（实质：禘祭【仅有天子能够举行】）→禘祭：周公旦之旧事却成了诸侯大夫沿用之礼。

5、文（3.22）：

底线→僭越身份（种类：管仲与国君【管仲效仿国君行使国君之礼】）→树塞门与反坫（实质：效仿国君之礼用到自己的生活当中）。

升：

僭越身份之事，看似没什么大不了，其实不然，亦可用“德不配位，必有灾殃”作为辅助理解，也即：如若自身本不够身份的资格（为臣者僭越成为天子或国君（有反叛的嫌疑）），但却在思想、言论、行事之上硬生生的把自己送进那样的档次，在古时有法理和君臣体制作为束缚，一旦触怒龙颜圣威，则难逃一死。而，现如今则以情理和人伦作为借鉴标准，父母、子女；师生；上司、下属等，下位者做了上位者所应该做的事情，则使得人伦情理乱套，生活无法正常延续，更甚者则对人文社会造成不必要的危害。

现（引申）：

在社会、国家、世界中，贤者、能者乃至圣者，理应以其自身之力填补各个职位空缺，从而各行其道使得人文社会在他们的引领与影响下稳步向前。但是，贤者与能者都远在庙堂之外，尽在山水之间，而圣者（圣贤圣贤，圣者培养贤者，贤者凸显自身的天赋成为某一方面的能者，用以治理天下）更无从寻迹，只有跳梁小丑与附庸风雅者稳坐高堂之上，指点江山，中饱私囊，视天下为囊中之物，可悲可叹。

未来：

天下终究是民众的天下，终究回归于圣者手中，只待圣者出世培养贤者与能者还天下以清明。