非常关键，大家复盘了吧？我们对临在，活在当下，是不是都越来越有感觉了呢？我们今天继续啊。
你可以用救世主来替代临在，如果你觉得它对于你来说更有意义的话。救世主是你的神性的本
质或者东方所说的“大我”。东方就是我们这边，如果你认识到在救世主那里没有过去和未来，许多有关救世主的误解和错误信念都将会澄清了。
说救世主过去是什么或将来会是什么是自相矛盾的。耶稣生活在两千年前，他认识到了神圣的
临在和他真正的本质。所以说：“在亚伯拉罕之前我就是存在的。”
他没有说：“在亚伯拉罕出生前我就已经存在了。”如果他这样说，就说明他仍然生活在时间
和形式身份的空间里。这两句话意义不同，在亚伯拉罕之前我就是存在的。“在亚伯拉罕出生
前我就已经存在了。”第二句话里带有时间。
“我就是”这句话出现在一个过去式的句子里，就说明了一个剧烈的转变，也是在这个短暂空
间里的出离。这是一句深奥的禅语。耶稣努力地传达临在和自我实现的意义。他已经超越了由
时间控制的意识层面并进入了无时间的状态。永恒不是指无止境的时间，而是指无时间。大家
理解没有，永恒是指无时间。
因此，耶稣成了救世主，一个纯意识的工具。在《圣经》中，上帝的自我定义是什么呢？上帝
是否说过“我已经是什么，我将来会是什么”？当然没有。如果这样，就使过去和未来成为现
实了。上帝说的是：“我是那‘我是’。”在这里，没有时间，只有临在。小我会被更大的小
我吸引；黑暗无法认出光明，只有光明才能认出光明。
救世主复活是人类意识的转换，从时间到临在，从思维到纯意识的转换，而不是某个男人或女
人的到来。如果救世主明天以某种外在的形式出现，他或她可能会对你说：“我就是真理，我
就是神圣的临在，我就是永恒的生命，我在你之内，我在这里，我就是当下。”
所以请永远不要将救世主人格化。请不要将救世主看成一个形式实体，真正的飞天、圣母、心
灵导师，他们不是以特殊的人的样子呈现的。由于没有一个需要去支撑、维护、喂养的虚假自
我，他们比凡人更简单、更平凡。正因为如此，任何有着强烈自我的人，会将他们视为不重要
的，他们甚至更可能对这些大师视若无睹。
如果你受到一个心灵导师的吸引，这说明你有足够的临在去认出他人的临在。同时还有很多人
被虚假的老师吸引。小我会被更大的小我吸引；黑暗无法认出光明，只有光明才能认出光明。
所以，请不要相信：光明在你之外或者它只会以某种特殊的形式出现。
如果只有你的心灵导师是上帝的化身，那么你是谁呢？任何排他性都是对形式的认同，形式认
同意味着自我，不管它多会掩饰自己。如果我们自己不能达到临在，那你要怎么样呢？要去找心灵导师，然学会冥想。
所以要利用他们的临在，来反映你自己超越姓名和形式的实体，以便更多地进入当下。这样，
你将会很快地意识到没有所谓我的临在或你的临在，因为临在是合一的。
团体共修同样能加强你感受当下的力量。这就是我们为什么要去参加训练营，那么这个时候你
的力量就会加强。一群处于当下时刻的人聚在一起，就会产生全神贯注的集体能量。这不仅会
提高每个成员感受临在的程度，而且还会将人类集体意识从思维控制的状态中解放出来。
这将会使个人更容易地进入当下时刻的状态。所以大家要不要参加，我们要重建自己的生命其
实并不难，关键的是自己的决心。然而，除非成员中至少有一个人完全地临在，并有高度的意
识，否则自我思维会很容易地重新活跃起来，并破坏集体的努力。这里面，大家都要真正的去
专注，那不能有一个人在里面捣乱，就糟糕了对不对。
虽然，团体共修是很宝贵的，但是它还不够，你不能去依赖它。同时，你不能去依赖心灵导师
或者精神导师，除非这只是你学习临在的含义和实践的过渡阶段。
我们进入第六章了，蜂蜜这个词并不是蜂蜜，除非你尝试过蜂蜜，你才会知道它的味道。在你
尝过它之后，蜂蜜这个词就变得对你不再重要了。这句话大家理解吧？
你将会认识到，你不再是这个陌生宇宙中一个无意义的小碎片——短暂地在生与死之间徘徊，
浅尝欢乐之后随即遭受痛苦，最后还要面对最终的幻灭。
将你的注意力从思维中直接转移到身体内，这样你就可以感受到那个内在无形的能量场，它就
是代表你肉身生命力的本体。
所以请不要对抗你的身体，因为这样做就是在对抗你的本质。你就是你的身体。所以我们为什
么要跟身体对话呢？
你对内在身体投入的意识越多，你内在身体的振动频率就会越高，这就像打开调光开关并加强
电流时，灯会变得更亮一样。就像在排毒的群里，就可以看到有人喝蔬菜汁儿和水他会恶心会
吐，那么有的人呢，他是一种享受还挺舒服，所以思涵老师看群里面挺有意思的，大家说，闭
着眼睛喝的反而更糟糕。这是为什么呢？你闭着眼睛喝，为什么要闭着眼睛喝呢？你正在担心
你会恶心，他是排斥。那如果你这个时候是专注的，不是胡思乱想的，那你会享受那个过
程。 这就是说你要对话，
所以当你深深地扎根于你的体内，成为你思维的观察者时，你会很容易地进入当下时刻。
宽恕就是放下怨恨，同时放下悲痛。宽恕是不去抗拒生命，容许生命经由你而活出自己。所以
作者又再次提到了宽恕，所以宽恕对我们来说非常重要。如果你学会了宽恕，那你哪还会有抱
怨呢？大家都说对不对。
如果你进驻自己的内在身体，你的身体就会衰老得更慢些。即使当你的身体真正地衰老时，你
无时间性的本质将会从你的身体穿透出来，并使你看上去更年轻。
任何时候当你发现你很难与你的内在身体相联结时，可以先把注意力集中在你的呼吸上。又回
到了我们的冥想了对不对。别用你的大脑思考问题，而是用你的身体去思考问题。你的大脑总是在胡思乱想，过去未来，
你要用你的身体去思考问题，那么也就是说你跟你的身体要连接那你就不一样了。大部分的人
际关系主要由思维互动组成，而不是由人类之间的相互沟通和合一组成。这就是为什么在人际
关系中有如此多的冲突的原因。
有人说作者之前谈论过深深地进驻内在身体（inner body）的重要性，你能解释一下这句话的
含义吗？
身体可以变成一个进入本体状态的入口。作者说身体是可以变成一个进入本体状态的入口的。
那你又说了我仍然不能完全理解你说的本体的含义。“水？你说水是什么意思？我不明
白。”如果鱼有人类思维功能的话，它可能会这样说。鱼可能会说“水？你说水是什么意思？
我不明白。”
所以请你暂时不要试着去理解本体的含义。你已经对本体有了惊鸿一瞥，但是，思维通常会将
它放进一个小盒子里并贴上标签。它不能成为一种知识的标识。在本体中，主体和客体融合为
一。也就是说，如果你有开悟，那么你有一种临在的感觉，但是呢思维会把它再放进一个小盒
子里，贴上标签。所以大家要明白啊，在本体中，主体和客体融合为一的。
当你能超越名字和身体形式时，你就可以感受到本体，那个永恒临在的“我是”感觉到以及知
道你已经深深地进入了这种状态就是开悟，
从以为你自己只是身体形式和思维的这种幻象中解放出来。如佛陀所说的，这种自我幻象是错
误的核心。这种幻象是以各种形式掩饰的恐惧。而只要你是从无常的、脆弱的形式之中汲取自
我感的话，这种幻象就是一个经常的精神折磨。所以我们要从恐惧中、从罪恶感中解放出来。
这种罪恶感是你和其他人无意识地遭受痛苦的原因，因为你任由这个幻象衍生出来的假我来掌
控你的思维、言语和行为。所以大家看作者反复跟我们讲恐惧，罪恶感。我们是不是总恐惧未
来，总是对过去抱怨当中还有罪恶感。所以作者始终提醒我们要把这两项去掉。你不要恐惧未
来，而是要活在当下创造未来。你也不要抱怨过去，不管你过去做错了什么，或者别人做错了
什么。你要从罪恶感中解放出来
作者说大家不喜欢“罪恶”这个词，如果你说我喜欢，它意味着我正在被判有罪。但是你不喜
欢，可是你不能这么认为得让他去掉。
几个世纪以来，由于人类的无知、误解或控制欲，围绕着“罪恶”这类字眼出现了许多种错误
的解释和观点，但是它们也代表了一些真理的关键核心。
如果你不能超越这个词的字面意思去理解它所代表的真谛，那么就别用它。别陷入词的字面意
思中，词是达到目的的手段。它是抽象的，就像路标，它指的是一个超越了它自己的地方。
蜂蜜这个词并不是蜂蜜，除非你尝试过蜂蜜，你才会知道它的味道。在你尝过它之后，蜂蜜这
个词就变得对你不再重要了。这时你就不会再执着于它了。大家看看是不是这样的，你没有得
到过的东西都是这样的，当你得到之后你就会发现不重要了。同样，你可以在你的余生中谈论
或思考“上帝”这个词，但是这难道意味着你知道了或看到了这个词所代表的真相了吗？这么
做与执着于一个路标、迷恋一个心理偶像有什么区别？蜂蜜这个词并不是蜂蜜，除非你尝试过
蜂蜜，你才会知道它的味道。这句话大家认真品味。在你尝过它之后，蜂蜜这个词就变得对你不再重要了。认真体会，触类旁通。相反的情况也一
样：如果，不管出于何种原因，你就是不喜欢蜂蜜这个词，这可能会阻止你去品尝它。就像昨
天喝的蔬菜汁一样，如果你不喜欢蔬菜汁这个词儿，那么就有可能阻止你去品尝他。那你就是
抗拒，喝的时候就会产生不适。
所有的这一切都是与你的思维认同有关的。所以，如果一个词对你来说不具有意义了，那么请
你用另外一个对你有意义的词来替代它。如果你不喜欢“罪恶”这个词，那你就用“无意
识”或“精神病态”来替代它。这样，你就可能会更加理解这个词背后的真实含义了。比如说
蔬菜汁，你讨厌这个词，那你就把它改成其它的对不对。你改成蔬菜水，或者一般你爱喝哪个
爱吃哪个菠萝水对不对，
作者说我也不喜欢那些替代词，因为它们意味着我做错了什么事。我正在被审判。当然，你是
有些问题——但是你没有被审判。作者说有人会想我也不喜欢那些替代词，因为它意味着我做
错了什么事，我正在被审判。作者说你可以有这些问题，但是你并没有被审判。
有人说我并没有冒犯作者的意思，然而你不属于那些在20世纪之内杀害了一亿多同胞的人类中
的一员吗？ 所以这就是有人总是去抗拒去想。
作者说这不是一个有关罪咎的问题，但是只要你被小我思维所操控，你就属于人类集体精神失
常的一部分。或许，你还没有深刻地理解在自我思维控制下的人类的情况。请你睁开眼睛看看
无所不在的恐惧、绝望、贪婪和暴力。
请看看人类之间的相互冲突，和人类对自己同胞以及这个地球上别的物种的残忍伤害。你没有
必要去谴责，仅仅观察就可以了。那就是罪恶。那就是精神失常。那就是无意识。总之，别忘
了观察你自己的思维，并从那里找出精神失常的根本原因。
你那有人又说了，说作者，身体形式的认同是一种幻象，那么，身体——肉体形式，是如何带
你去理解本体的呢？
你将会认识到，你不再是这个陌生宇宙中一个无意义的小碎片——短暂地在生与死之间徘徊，
浅尝欢乐之后随即遭受痛苦，最后还要面对最终的幻灭。
所以你可见、可触摸到的身体不会将你带入本体。这种可见的、有形的身体只是一个外壳，也
就是说他将来或以后消失。或者，只是一个对更为深刻的本质所产生的某种有限的或被歪曲了
的感知。在与本体相联系的自然状态中，你可以以一个无形的内在身体——你内在那个鲜活的
临在——时刻感受到你内心的本质。
所以，进驻你的身体指的是从内在感受身体，从内在感受身体的生命，从而理解你是超越这些
外在形式的。这段大家理解吗？这是你的肉体，它是外在的，但它也会从诞生到消失。但是内
在你的灵魂不会。所以你要深入身体内部，去感受你内心的本质。
但是，这仅仅是你更深地进入定静与平和的内在旅程的开始。你也将进入一个充满力量和活力
的领域。首先，你可能只会短暂地感受到它，但是通过这些短暂的感受，你将会认识到，你不
再是这个陌生宇宙中一个无意义的小碎片——短暂地在生与死之间徘徊。所以在外在的形式下面，你是与一些非常广大、非常浩瀚、非常神圣的东西相联系的。这些东
西是不可言喻的——但作者此刻却在谈论它。我谈论这些东西不是为了让你相信它，而是向你
显示如何自己去理解这些东西。
将你的注意力从思维中直接转移到身体内，这样你就可以感受到那个内在无形的能量场，它就
是代表你肉身生命力的本体。大家是不是越来越明白了，否则的话如果没有前面的共读，这些
语言是不是你很难理解。所以我们共读书籍，你要坚持，持续的共读。
只要你的思维占据着你的注意力，你就会与本体脱离。这时，你就不在你的身体之内了。思维
会吸收你所有的注意力，并将它转化成思维的东西，从而让你无法停止思考。强迫性的思维已
经成为一种集体疾病。你的整个自我感觉源于你的思维活动。你的身份也不再根植于本体，而
变成一个脆弱且需求不止的心理结构，使得恐惧成了你潜在的主导情绪。
这样，对你真正重要的东西就从你的生活中丢失了：那就是对你更深自我的感知——无形的和
不可摧毁的本质。
为了觉察到本体，你需要从思维中收回意识。这是你心灵旅程中最为关键的一步。这会将原来
陷入多余无用的思维中的大量意识释放出来。一个简单有效的方法就是：将你的注意力从思维
中直接转移到身体内，这样你就可以感受到那个内在无形的能量场，它就是代表你肉身生命力
的本体。将你的注意力从思维中直接转移到身体内，你可以跟你身体对话。
现在就可以试试看。闭上你的眼睛可能比较好。以后当你能轻易、自然地进入体内时，你就不
需要再闭上眼睛了。现在，请将注意力转向你的身体，从内在感受它。它是活生生的吗？你感
受他是不是活生生的，从内在不是从外面摸摸。在你的双手、双臂、双腿、双脚以及腹部、胸
部之中，是否有生命的存在？你能否感受到那个遍布全身、赋予每个细胞和器官活力的微妙能
量呢？你认真体会，就可以感受到。
你能否同时在身体的各个部位感受到它是一个单一的能量场呢？请将你的注意力集中在感受你
的内在身体上几分钟。别去思考它，感受它就可以了。你对它的注意力越集中，你的感觉就会
越强烈、越清晰。你会觉得你体内的每一个细胞都变得更有活力。
如果你的视觉观想能力比较强的话，也许你还会看到自己的身体变得透明光亮。尽管这种意象
会暂时地帮助你，但是请你更多地去关注你的感觉而不是这种意象。意象，不管多么漂亮或有
力，都已经受限于形式，所以无法带你进入更深的层次。
对体内的感受是无形的、无限的和深不可测的。你可以不断地进入更深。如果在这个阶段你的
感受不是很强烈，就请关注你能感受得到的任何东西。或许你的手和脚有一些轻微的酥麻感。
但是此刻这已经足够了。这时，请将注意力集中在你的感受上。你身体的生命力正在苏醒。后
面我们会再做几次练习。现在，请睁开双眼，在环顾四周时请将注意力集中在你体内的能量场
上。你的内在身体位于你的形式身份和真正本质之间的门槛上。无论如何请不要与它失去联
系。
为什么大部分宗教都谴责或否认身体呢？好像寻道者通常都将身体视为障碍甚至罪孽。
为什么只有少数的寻道者变成寻见者呢？在身体这个层次，人与动物很相似。所有人类身体的基本功能——欢乐，痛苦，呼吸，吃饭，
喝水，排便，睡觉，寻找配偶和生育的动力，生和死——都与动物很相似。
人类从恩典与合一的状态中失落了很长一段时间之后，他们突然醒来，发现自己有了一个动物
般的身体。这真的令人难以接受。当亚当和夏娃看到他们赤裸着身体时，他们开始害怕起来。
这种对动物本性的无意识的抗拒很快产生了。
他们了解到自己可能会被强大的本能动力所掌握，并退转回完全无意识，这种威胁感变得非常
真实！针对身体的某个部分和功能，他们开始产生羞耻或禁忌感，特别是性方面。他们没有足
够的意识来与自己的动物本性和谐相处，允许它们的存在并同时享受它们——更不要说深入
它，找出其中隐藏的神性和幻觉中的真实了，所以他们做了些自认为必须做的事情。
他们开始从自己的身体中分离开来。现在，他们认为自己是“拥有”一具躯体，而看不到身体
的本质。大家理解了吗？
这种人和身体分离的概念变成了所谓的“你不是你的身体”的信念。东西方各个年龄阶段的很
多人都在通过对身体的否认来努力寻求上帝，寻求拯救和开悟。
这样就导致了他们对感官喜悦，特别是对性的否认，还有禁食以及其他禁欲的方式。他们将身
体视为罪恶的，所以企图通过折磨自己的身体来削弱或惩罚它。在基督教中，这种做法通常被
称为“苦修”。其他人则通过入定或灵魂出体的方式来逃避身体。许多人现在仍然还在这样
做。人们甚至说佛也通过6年的禁食、禁欲来拒绝身体，但是直到他放弃这种做法，他才获得
了开悟。作者认为这都不是真实的。
事实上，没有人曾经通过拒绝身体、折磨身体或是身体经验来达到开悟。尽管这种体验令人向
往并能使你短暂地从物质形式中解放出来，但是，你最终又会回到你的身体上来，因为转化的
实质性工作是在身体上发生的。
转化是通过身体而不是远离身体来完成的。这就是为什么真正的大师从不提倡以折磨或远离身
体的方式来进行转化的原因。所以那是很糟糕的，折磨自己。这个雪莲石家庄有好多的人是折
磨自己的，对吧那边像那个淡定。
我们是否有可能找回那些丢失的、有关身体意义方面的教材，或从现存的散落教材中重新将它
编排呢？
没有必要。所有的灵性教材的来源都相同。从这个意义上说，我们只有一位大师，他以各种不
同的形式表现而已。我们就是那位大师，只要你能够接触那个源头就行。接触这个源头的方式
就是通过内在身体。尽管所有灵性教材的来源都相同，但是一旦它们被口述及撰写下来时，它
们就变成了一些词句的组合了——而词句仅是一个路标而已，如我们刚才提到的。所有这些教
材都是指向回到这个心灵资源的路标。所以还得靠自己。
作者前面已经谈论了隐藏在你体内的真理，但是我还是要再总结一下那些大师们失传的心灵教
导——所以这又是另外一个路标。在你倾听作者说话或读这本书时，请努力感受你的内在身
体。