就在曹爽与众人在洛阳大将军府中商议的热火朝天之际，夏侯玄在长安也没有闲着。
自从看了曹爽送来的有关改制想法的书信以后，夏侯玄一连几天都夜不能寐。
在得知曹爽想要改制的时候，他的内心是激动的。
没错儿，曹爽与他那些幕僚们想要名垂千古，造福国人，自己又何尝不想呢？
虽然自己不赞成朝中那些老臣们所主张的，有着诸多虚伪条条框框的“名教”之儒，而是偏向于老庄一流的“任自然”之儒，但这并不代表自己想要脱离儒道。
自己只是想通过这种看似离经叛道的学术想法，来与当世那已然腐化奢侈、虚伪不实的儒家思想相抗衡罢了。
从根本上来说，自己还是一名中规中矩的儒者。
修身，齐家，治国，平天下。
哪个儒者士子不想达到如此境界？
夏侯玄自然也不例外。
他想，一旦改制成功，各项政策趋于稳定以后，自己便带着妻儿辞官归隐，从此再也不涉足庙堂了。
他苦思冥想了几天以后，写下了这样一篇有关自己改制想法与具体措施的、洋洋数千言的文章：
『下文这篇长文，是夏侯玄现存于世为数不多的亲笔文，为了小说效果，笔者决定把它引用在下面，不过读者理解起来可能会有障碍，因此笔者在这里对大意进行解释，文章主要记录了夏侯玄的改制三大措施：
第一，是整顿九品官人法，将组织人事权力收归中央，削减州中正的权力。
第二，是撤郡，行政区划变为州、县二级。这是一个重大的改革。
第三，是简化服饰排场，按今天的话来讲，可以把它看作是转变党政作风。［注1］』
“夫官才用人，国之柄也，故铨衡专於台阁，上之分也，孝行存乎闾巷，优劣任之乡人，下之叙也。
夫欲清教审选，在明其分叙，不使相涉而已。何者？上过其分，则恐所由之不本，而干势驰骛之路开；下逾其叙，则恐天爵之外通，而机权之门多矣。
夫天爵下通，是庶人议柄也；机权多门，是纷乱之原也。自州郡中正品度官才之来，有年载矣，缅缅纷纷，未闻整齐，岂非分叙参错，各失其要之所由哉！
若令中正但考行伦辈，伦辈当行均，斯可官矣。何者？
夫孝行著於家门，岂不忠恪於在官乎？仁恕称於九族，岂不达於为政乎？
义断行於乡党，岂不堪於事任乎？
三者之类，取於中正，虽不处其官名，斯任官可知矣。
行有大小，比有高下，则所任之流，亦涣然明别矣。奚必使中正干铨衡之机於下，而执机柄者有所委仗於上，上下交侵，以生纷错哉？且台阁临下，考功校否，众职之属，各有官长，旦夕相考，莫究於此；闾阎之议，以意裁处，而使匠宰失位，众人驱骇，欲风俗清静，其可得乎？天台县远，众所绝意。所得至者，更在侧近，孰不脩
饰以要所求？所求有路，则脩己家门者，已不如自达于乡党矣。自达乡党者，已不如自求之於州邦矣。苟开之有路，而患其饰真离本，虽复严责中正，督以刑罚，犹无益也。
岂若使各帅其分，官长则各以其属能否献之台阁，台阁则据官长能否之第，参以乡闾德行之次，拟其伦比，勿使偏颇。中正则唯考其行迹，别其高下，审定辈类，勿使升降。
台阁总之，如其所简，或有参错，则其责负自在有司。官长所第，中正辈拟，比随次率而用之，如其不称，责负在外。然则内外相参，得失有所，互相形检，孰能相饰？斯则人心定而事理得，庶可以静风俗而审官才矣。
又以为：“古之建官，所以济育群生，统理民物也，故为之君长以司牧之。司牧之主，欲一而专，一则官任定而上下安，专则职业脩而事不烦。夫事简业脩，上下相安而不治者，未之有也。先王建万国，虽其详未可得而究，然分疆画界，各守土境，则非重累羁绊之体也。下考殷、周五等之叙，徒有小
大贵贱之差，亦无君官臣民而有二统互相牵制者也。夫官统不一，则职业不脩；职业不脩，则事何得而简？事之不简，则民何得而静？民之不静，则邪恶并兴，而奸伪滋长矣。
先王达其如此，故专其职司而一其统业。始自秦世，不师圣道，私以御职，奸以待下；惧宰官之不脩，立监牧以董之，畏督监之容曲，设司察以纠之；宰牧相累，监察相司，人怀异心，上下殊务。汉承其绪，莫能匡改。魏室之隆，日不暇及，五等之典，虽难卒复，可粗立仪准以一治制。
今之长吏，皆君吏民，横重以郡守，累以刺史。若郡所摄，唯在大较，则与州同，无为再重。宜省郡守，但任刺史；刺史职存则监察不废，郡吏万数，还亲农业，以省烦费，丰财殖谷，一也。
大县之才，皆堪郡守，是非之讼，每生意异，顺从则安，直己则争。夫和羹之美，在於合异，上下之益，在能相济，顺从乃安，此琴瑟一声也，荡而除之，则官省事简，二也。
又干郡之吏，职监诸县，营护党亲，乡邑旧故，如有不副，而因公掣顿，民之困弊，咎生于此，若皆并合，则乱原自塞，三也。
今承衰弊，民人雕莈，贤才鲜少，任事者寡，郡县良吏，往往非一，郡受县成，其剧在下，而吏之上选，郡当先足，此为亲民之吏，专得底下，吏者民命，而常顽鄙，今如并之，吏多选清良者造职，大化宣流，民物获宁，四也。制使万户之县，名之郡守，五千以上，名之都尉，千户以下，令长如故，自长以上，考课迁用，转以能升，所牧亦增，此进才效功之叙也，若经制一定，则官才有次，治功齐明，五也。若省郡守，县皆径达，事不拥隔，官无留滞，三代之风，虽未可必，简一之化，庶几可致，便民省费，在於此矣。
又以为：文质之更用，犹四时之迭兴也，王者体天理物，必因弊而济通之，时弥质则文之以礼，时泰侈则救之以质。今承百王之末，秦汉馀流，世俗弥文，宜大改之以易民望。今科制自公、列侯以下，位从大将军以上，皆得服绫锦、罗绮、纨素、金银餙镂之物，自是以下，杂采之服，通于贱人，虽上下等级，各示有差，然朝臣之制，已得侔至尊矣，玄黄之采，已得通於下矣。欲使市不鬻华丽之色，商不通难得之货，工不作雕刻之物，不可得也。是故宜大理其本，准度古法，文质之宜，取其中则，以为礼度。车舆服章，皆从质朴，禁除末俗华丽之事，使干朝之家，有位之室，不复有锦绮之饰，无兼采之服，纤巧之物，自上以下，至于朴素之差，示有等级而已，勿使过一二之觉。
若夫功德之赐，上恩所特加，皆表之有司，然后服用之。夫上之化下，犹风之靡草。朴素之教兴於本朝，则弥侈之心自消於下矣。［注2］”
夏侯玄一口气写下这篇洋洋千言的长文，稍事休息以后，又将它备份抄录了一份，又将两封长信各自装入信封，用火漆封好，这才将笔置在了瓷砚上，美美的伸了个懒腰。
“来人。”
“将军有何吩咐？”
“你派两名信使，将这两封信送去洛阳，记住，一封送去大将军武安侯府，另一封送去太傅舞阳侯府。”
“属下明白。”那人得了命令，便出门差人送信去了。
夏侯玄心想，大将军如今想要改制，光是这改革九品官人法一项制度，就会得罪所有朝中的河北士族老臣。
那司马懿一向眼界开阔，如果自己能够让这些措施得到他的支持，那么此次改制就算是成功了一半。
虽然自己一心要搬倒司马懿，但改制一事事关重大，关乎着大魏后世百代的利弊与兴衰。
所以他想，如果司马懿同意改制，自己便暂时抛开私人恩怨，与之合作，一同力行改制。
――
洛阳城，大将军府。
曹爽看了夏侯玄的改制蓝图，感到兴奋不已，他心想，这太初果然非同凡响，他的想法不仅囊括了鲁芝、丁谧等人的意见，而且还提出了削减中正官权力、裁撤郡制、改革奢侈服饰制度等具体的措施，这封信对自己而言实在是太重要了。
曹爽心想，有了太初的这些措施，自己的改制一定可以成功！
――
太傅府中，司马懿端坐于茶花中亭，聚精会神的看着夏侯玄送来的改制之议。
看完那封信以后，司马懿点了点头。
“夏侯玄，此子，果然不可小觑……”
司马懿思索了半晌，决定给夏侯玄回一份书信，他命人取来纸笔，提笔悬腕写道：
“太初所言审官择人，除重官，改服制，此三策皆大善。
然则州郡县三级之制，一脉相承已久，恐卒不能改。
秦时无刺史，但有郡守长吏。汉家虽有刺史，只奉六条而已，故朝廷尚可把控诸郡县，故今时不必如此大费周章而行裁郡之法。
昔汉时贾谊亦患服制之奢靡，然汉文虽身服弋绨，犹不能使上下如意，故改服饰，亦不可急于一时。
恐此三事，当待后世贤能施行矣。”［注3］
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长安城，未央宫畔。
夏侯玄看了司马懿的回信，感到颇为失望，这封信虽将自己的改制想法称赞了一番，可终究只是对自己的敷衍罢了。
果然，司马懿始终不肯退让半步。
不过夏侯玄还是抱了一丝幻想，他又写了一封回信，企图最后再试一试，看能否说服司马懿。
“汉文虽身衣弋绨，而不革正法度，内外有僭拟之服，宠臣受无限之赐，由是观之，似指立在身之名，非笃齐治制之意也。
今君侯乃命世冢宰，当追踪上古，抑末正本，若制定于上，自然化行于众矣。
夫当宜改之时，留殷勤之心，令发之日，下之应也犹响寻声耳，犹垂谦谦，曰‘待贤能’，此伊周不正殷姬之典也。窃未喻焉。”
然而，夏侯玄的这封信送出以后，就如同泥牛入海，再无任何回音。
看来，司马家，非扳倒不可！
夏侯玄深邃的眼眸中闪过了一丝狠色。
【注1】：在当时的社会实践上，儒家并不是一个讲简朴的学派，在“礼“上花费巨大的成本，在儒家看来是理所当然的。
而夏侯玄等玄学家正是想通过“越名教而任自然”的玄学，和以司马家为代表的旧儒家抗衡，来改造儒教，完善儒教。
自汉末设州以来，郡在不断的析分弱化，此时已无多少重要性。正始改制首次提出撤郡的主张，是顺应甚至是提前于历史发展趋势的。
之后的整个魏晋南北朝历史上，州郡并设，三级行政，政烦员冗，弊病很多，但直到隋文帝开皇三年，才实现了撤郡。
而郡不但是行政区划，在汉末更是士族认同的重要基础，即所谓郡望。撤郡，对士族认同来讲，无异于釜底抽薪。
撤郡以后，唐代郡望仍流行于士族，可见汉末以来基于旧郡的认同感之顽固。
【注2】：此文今世称之为《时事议》。
【注3】：此处以及下文夏侯玄的回信《答司马宣王书》，为了让读者读懂，修改了古信原文。