dajiahao

我们在前面还提到历史学家陈寅恪(1890-1969)。那是一位曾先后到日本、法国、德国、美国，被好友吴宓称作“留学之时期凡十八年，与玄奘同”而深表佩仰的又一位学贯中西的大师。在前我们引述了他对佛学被吸收、融化于中国哲学（“新儒学”）的认识。这和王国维的“宋儒出”，由“受动”而“能动”的肯定评价固然是很接近的，而从历史文化研究的角度，陈寅恪最为推重的则是“新宋学”的建立，他特别称赞欧阳修“尊崇气节”，说“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”，其主旨实在都在于要确立中国自己的文化道德本体地位。吴宓在他1961年的一则日记中说陈寅恪“坚信并力持：必须保有中华民族之独立与自由，而后可言政治与文化”。是讲了一句很到家的话（均见吴学昭辑《吴宓与陈寅恪》，清华大学出版社，1992）。
　　很使我感动的是，运甫先生还几次谈到贝聿铭和另一位著名美籍华人结构工程学家林同炎教授的状况。按说这些活跃在国际舞台上又长时期生活在西方的科技专家恐怕和我们的所思所想已经相去甚远，而实际上这位从水乡走出的哈佛校友却说：“我不主张艺术上的国际主义化，民族文化是建立在每个国家的乡土里”（《论艺术的历史观和科学观》，《有容乃大》P.132）。由密特朗总统直接定夺的修建卢浮宫的“金字塔”工程早已使贝聿铭在西方出尽风头，而西方的传记作家却注意到他在很认真地提醒邓小平领导下的中国“不要为建立全球最新的文明而牺牲世界上最古老的文明”（［美］迈克尔・坎内尔：《贝聿铭传》P.303，倪卫红译，中国文学出版社，1997）。当然，他为北京设计的香山饭店(1979)也已成为融合中西文化的经典性建筑了。林同炎教授是在20世纪80年代因设计加利福尼亚州长1300英尺的拉卡查奇双同工线钢缆大桥而荣获国际“先进建筑”一等奖的著名桥梁专家，他说：“我的成就之获得的重要原因之一，乃在于具有东方哲学和文化素质的缘故，我认为东方哲学、文化、艺术的素养和气质，能使科学家和工程师精神视野开阔，对称和整体观念强，而且联想丰富”（《重视理性思维，激荡浩然之气》，《有容乃大》P.449）。……这些例证难道不会使我们想起宗白华在1919年讲过的那一席话吗？请注意，袁运甫教授在谈到他对“第三条通道”的思考时，在他心里是悬了一个很高的目标的：他是瞩望着我们总会形成自己“强大的民族主体文化”而终将“在国际上大放异彩”。他并且说，随着我们对自身文明进程具备了更为深入准确的分析与研究，“我们将渐渐远离上世纪初以来以引进西方现代化为特征的拿来主义的学风”，在积极消化一切来源的现代化成果的同时，创造我们自己更具独特风采的现代艺术的精神文明。（《从“艺术与科学”的新视角出发》）的确，这才是我们这一代艺术家应有的抱负啊！

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