2015年12月21日水星集训之《唐卡中的曼陀罗》2

2015年１２月２７日水星集训《唐卡中的曼陀罗》２

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        旅程人人都去过，可是大多数人的旅程只是一次次的放松或消谴，过后就如过往的烟云，过而无痕迹。在这个美好的清晨我们跟随着一个吴哥的闯入者去看、去听、去感受，闯入者给我们带来的盛宴！那一张张绝妙的张片饱含着闯入者的高度关注、用历史、用资料、用心、用情感与吴哥的境物的链接，那是一位入世已久的白须老者都怀揣着激情荡漾的青春之心，与这个埋藏已久的古老废都的链接。这样的链接唤醒了沉睡的历史，让那些生机勃勃的辉煌和璀璨重新再现。

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         公元８０２年，醛耶跋摩二世建立吴哥王朝，至１１８１年醛耶跋摩七世，发展至最高峰，版图包括现今整个柬埔寨、部分泰国、老挝、缅甸、及越南，一时无两。最后于１４３２年被暹罗素可泰王朝入侵，弃城逃往森林，从此吴哥窟便于世上消失了５００年，直至１９世纪后期，法国考古学家亨利莫霍在金边北方约３１１公里处的暹粒，发掘出埋没在森林中将近４００年的吴哥王朝都城。终于再度显露在世人眼前。在吴哥王朝时期，极力吸引印度教和佛教文化，并且建造一系列大规模的寺庙，这些寺庙分布于都城内及周围区域。现存的吴表建筑群包括吴哥城、吴哥寺、以及其他的建筑约６００座，散布在约４０平方公里的热带雨林中。

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       传说１：搅拌乳海：为了取得长生不死的甘露，修罗（天神）与阿修罗们决定合作，并约定求得甘露一齐分享双方与曼荼罗大山为杵，大蛇婆苏吉为棍，维护之神毗湿奴化作大海龟支撑。天神持蛇头阿修罗持蛇尾，日夜不停地搅拌乳海，持续了数百年。乳海翻腾，海中升起各种神物。最后甘露出现，被天神施使美人计据为已有，双方大打出手，最终阿修罗战败，被赶回地狱。在搅伴乳海时，从海中升起了ＡＰＳＡＲＡ和ＤＥＶＡＴＡ,ＡＰＳＲＡ她们光彩照人，婀娜多姿，发型各异，头戴花钸，端庄秀丽，脸上带着浅浅的微笑。主要以歌舞娱乐众神，犹如精灵一般遍布睚吴哥寺内的每一个角落。ＤＥＶＡＴＡ主要是泛指不跳舞的女神，较为优雅娴静。吴哥的ＡＰＳＡＲＡ和ＤＥＶＡＴＡ是吴哥最常见，也最美丽的雕像。

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       传说二：梵天的爱情：萨拉斯瓦蒂是梵天的妻子，印度神话中司掌智慧、艺术与音乐的女神。在佛教中，她被称为辩才天。她的形象一般是身穿白衣，双手演奏维纳琴，一手持书，一手持佛珠，坐在莲花上，或者骑着一只象征着纯洁和思辨的白天鹅。和其他的女神不同，萨拉斯瓦蒂与梵天的婚礼并没有受到众神的祝福——因为她是梵天的女儿。相传，梵天从他的大拇指创造出了萨拉斯瓦蒂，因此萨拉斯瓦蒂是梵天的女儿。梵天迷恋萨拉斯瓦蒂的美貌，想要娶她为妻，但这种行为是被禁止的乱伦行为，因此萨拉斯瓦蒂感到惊惧，想要远远逃开。她躲到梵天左边，梵天左边的肩膀上就长出了一张脸；她躲到右边，梵天右边的肩膀上又长出了一张脸；她躲到梵天背后，梵天的脊背上仍然有一张脸注视着她。萨拉斯瓦蒂无奈地飞上天空，然而梵天就在头顶上也长出了一个头。四面八方，都有灼灼的目光盯着美丽的女神，萨拉斯瓦蒂终于屈服了，她投入了自己父神梵天的怀抱。但是梵天因为娶了自己的女儿，受到的惩罚尤为严厉：他被破坏神湿婆砍掉了第五个头，从此之后，梵天都是以四面神的形象出现在世上。

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        传说三：毗湿奴的爱情：吉祥天女原名拉克希米，是印度神话中司掌爱与美的女神，吉祥天女是她在佛教中的称号。她的出身来历颇为传奇：传说有一次因陀罗得罪了湿婆导致三界枯槁，毗湿奴便令天神们取了珍宝和药草投入乳海搅动以取甘露。乳海搅动时，首先出现一只香洁牝牛，接着又出现了天女梵琉尼、乐园大香树、月轮等众宝，天医手里托着甘露出现后，乳海里袅袅升起了美丽的女神拉克希米。拉克希米诞生的乳海，集中了乳液、药草和毗湿奴的种种法宝，又被众神和阿修罗合力搅动了一千年，理所当然的，她的美貌惊动三界。然而这位美丽的女神却没有给任何神魔追求的机会，一出现，她就倒入毗湿奴怀中，成为了他的妻子，堪称闪电恋爱之最。虽然众神魔都在场，但是拉克希米毫不犹豫地选择了毗湿奴，我们完全可以猜想：乳海中的法宝，大多带着毗湿奴身上的气息；当拉克希米在乳海中渐渐成形的时候，她第一眼看见的，就是主持搅乳海的毗湿奴；在她袅袅升起，迎接他惊喜的目光时，她已经在海中默默凝视了他一千年……吉祥天女拉克希米堪称贤惠温柔第一。她老公毗湿奴经常化身下凡去做各种各样的好事，或者说，去收拾梵天和湿婆丢下来的各种烂摊子。而拉克希米每次都是陪着老公下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天时，她是鲁格米尼。或许这也是拉克希米和她老公增进感情的一种方式：毗湿奴的化身和拉克希米的化身之间的爱情，很多都是印度神话上著名的爱情故事！

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     传说四：湿婆的爱情故事：很久很久以前，仙人达刹的女儿萨蒂爱上了湿婆，但是达刹不待见这个小伙子，觉得他长得难看，性格又粗暴，而且还背负杀害梵天的罪名（湿婆曾经砍下了梵天的一个头），总之怎么看怎么不顺眼。但是萨蒂一心爱恋着湿婆，达刹一怒之下，就为女儿举行选婿典礼，让她投出花环来选择自己的丈夫，典礼上遍邀天界众神，却唯独没有邀请湿婆。谁知萨蒂投出花环时，湿婆像任何一个白马王子一样现身在会场上，于是婚礼顺理成章地举行了，众神除了老头子达刹之外，所有人皆大欢喜。但是湿婆跟达刹的紧张关系一直没有解决，有一次矛盾激化到顶点，达刹组织了一个据说是有史以来规模最大的祭典，把三界里边边角角的仙人都请到了，就是故意不请湿婆。湿婆只不过付之一笑，并不在意，萨蒂却觉得丢了面子，背着老公去质问父亲，在祭典上吵得不可开交，最终纵身投火自焚。感应到妻子死去的湿婆奔到祭典上，只来得及从火里抱起妻子烧焦的尸骨。伤痛欲绝的湿婆砍掉了老丈人的头，在火里跳起狂怒的灭世之舞。这一下不得了，大地震动、天空崩裂，眼看天地就要毁掉，守护神毗湿奴挺身而出，跟湿婆打得一塌糊涂，虽然两大主神之间的PK破坏力也小不了，可总比让湿婆毁灭三界好。最后梵天出面劝住了架，湿婆就抱着萨蒂的尸体在世间流浪了七年，直到毗湿奴用法轮将萨蒂的尸骨切割成50块散落到各地。万念俱灰的湿婆回到喜马拉雅山去修行，在迦梨陀娑的诗中将湿婆失去爱人的悲伤和孤独描写得相当动人：

　　“那时侯，湿婆已经在这世界上一无所执，

　　深深被失去爱妻的忧伤之火煎熬。”

　　湿婆在喜马拉雅山上修行了一万年，这一万年间，他没有见过任何女人。这时因为老糊涂梵天胡乱答应阿修罗的愿望，必须靠湿婆的儿子来收拾残局，众神就烦恼了：怎么让闭关了一万年的老男人生出孩子来呢？首先，众神找到了已经转生为雪山神女帕尔瓦蒂的萨蒂。帕尔瓦蒂苦苦追求湿婆，不知道真相的湿婆却对她无动于衷。众神又派出爱神伽摩来协助帕尔瓦蒂，当湿婆睁开眼看见帕尔瓦蒂的时候，伽摩将据说可以让任何人陷入恋爱的箭射向湿婆。

　　“这个时候，湿婆的心有点动摇，

　　就像月亮升起时的大海；

　　他看向雪山神女的脸，

　　看到了她频婆果般的嘴唇。”

　　湿婆有点动心，但是他立刻就发现是爱神的箭在搞鬼。于是湿婆愤怒地睁开了额头的第三只眼睛，爱神立刻在金光中化为灰烬。爱神失败后，众神全都绝望了，甚至有神来劝帕尔瓦蒂打退堂鼓，诸如天涯何处无芳草，何必单恋一支草之类之类的。然而帕尔瓦蒂也是一个脾气倔强的女子：你不是不喜欢我吗，你不是不想跟我谈恋爱吗？好，咱不谈恋爱了，咱找别的法子！她毫不犹豫地走上了另外一条追老公的道路，一条极富有印度特色的追老公之路：苦行！帕尔瓦蒂的苦行进行了三千年，苦行的严酷让三界众神都感到了震惊。在苦行中，她黑色的皮肤变成了金色，由此产生了她的第一个化身，美艳温柔的乌玛。传说湿婆拒绝帕尔瓦蒂的一部分原因是她的皮肤太黑，果然不是空穴来风。三千年后，出现了一位年轻的婆罗门，在听说帕尔瓦蒂是为了得到湿婆的爱情而苦行之后，拼命地嘲笑、羞辱湿婆。帕尔瓦蒂愤怒地反驳他，说无论湿婆怎样自己都爱他。婆罗门的话越发放肆，对湿婆的侮辱越发的无礼，帕尔瓦蒂最后只好捂住自己的耳朵，大声叫他滚出去。就在这个时候只听见一声雷鸣，那个婆罗门消失了，站在帕瓦蒂面前的却是面带微笑的湿婆。

　　湿婆拉住她的手，说出了一句最最浪漫的话：“从今天起，我就是你用苦行买下的奴隶。”

       

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传说五：圣剑寺的传说：圣剑寺的大门处有一尊巨大的伽鲁达雕像，有三米多高。可以很清楚地看到羽毛和鹰的脚趾。神猴哈努曼哈努曼(Hanuman)是印度神话中的神猴，具有很高的地位。在《罗摩衍那》中有很大的篇幅描述哈努曼帮助罗摩王子，和恶魔罗波那战斗，救出被掳走的王后悉多。传说哈努曼有四张脸和八只手，能腾云驾雾，移山倒海，身手不凡，在东南亚家喻户晓。有说法是有说法是《西游记》中孙悟空的原型就取自哈努曼。

　

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　吴哥被废弃的源由：

苏耶跋摩七世死后，吴哥王朝也日趋衰落，泰族就趁机背叛了曾经收留庇护过自己的吴哥王朝，并于1238年创建了素可泰王朝，且连年攻打吴哥，终于在1432年成功入侵，并对吴哥城大肆破坏，逼得当时的国王索里约波王不得不弃掉首都吴哥，于1434年迁都到百囊奔（现在的金边）。被废弃的不仅仅是通常意义上的吴哥窟，还包括吴哥王朝在该地区所修建的全部城池（即我们今天所说的吴哥遗迹群）。

       而吴哥军队被打败的原因也有很多。其中包括：统治阶级生活奢华糜烂，而底层劳动人民的生活则困苦难安；长年大肆兴建寺庙等大型建筑，且精雕细琢劳民伤财；医疗，耕种等皆不发达，仅靠天所赐，吴哥王朝最令人尊敬的苏利耶跋摩七世去世后，国势衰微，民心不聚，开始陆续反抗和背叛统治阶级，更使外敌趁机入侵；更有说自苏利耶跋摩七世时国教由印度教改佛教，佛教讲究宽容平和、无欲无争，因此军队和百姓都受到佛法教化而放弃了抵抗；最夸张的传说当属因改信佛教而使吴哥王朝失去了原印度教保护神毗湿奴的庇护。

     另外据科学家推测，还可能是受到了气候的影响——其时正是14世纪小冰川期，虽无当地的确切记载，但根据全球气候情况可推测该地区也有可能遭受到了酷暑干旱等极炎天气或洞里萨湖的洪水侵袭，导致整个吴哥王朝上下都不得不放弃了这片土地整体迁徙。

        可能是因为旧都实在损毁得太过严重无法修复，可能是担心边境地区容易引发战争，还可能是担心洞里萨湖的洪水年年淹没这片土地不便耕耘居住，总之吴哥城就这样再次被荒弃在丛林中，并且随着时间的推移慢慢成为一个传说。。。古代柬埔寨自然环境恶劣，丛林中猛兽频出，附近又没有高地可供瞻观远眺，当地人也很少深入丛林中，且与外界世界脱节，便有所知也无处宣讲，慢慢的吴哥窟就更成传说。

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　　跟随一个现代闯入者的脚步，一篇篇历史，一个个传说，一幅幅画卷，一节节那里场境的感受，一张张现实生动活跃的面孔，都由外界信息传达到内心，进行加工处理并呈现，作为一个旁观者，也实在忍不住地被里面的势能和情节所吸引，仿佛自己也已经身临了其境，卷入了其中，毫无理由地“也旅程了一趟”而且这样的旅程似乎从来没有过，因为内容实在太过于丰盛，情节太过于委婉，情感也被带进了情境的专注中，可以去感受一个行者，思维可以如此发展达而跳跃，一会儿在神界漫游，一会儿在现实界漫游，一会儿又在自我的精神界漫游，一会儿钻入人群中，一会儿又淡出人群沉浸陶冶在自然中，一会儿又在自我的世界里，但有一样东西却都是入影随现的，那就是百分百的专注和执着的坚持，热烈的分享与不受干扰的体验。这就是这样的旅程具有的吸引力和魅力！在三界里自由游戈。

       

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        一个记录者以观察者的身份观察着这个世界，去精微地接近一个世界一个人的内心结构，是需要内在建构的，这样的建构是在多面性、远方、向往的动力支持下推动的，一个人内心的善与恶也需要通过经历去体证，在复杂的寺庙构图里，可以看到曼陀罗的影子，构图结构是方方正正四面对称的，而且四面都有通道，可以去设想一个人的内心，若能如曼陀罗构图，便不会因为一个通道不畅而深陷困境，趟若只是一个闭合的途径，若是堵住也只能困在那里不得出。在内心修为的过程中，应该去关注多方面的思考与打开多方的通道。内心才能够宽够敞亮，变通才会成为可能。