2017.10.30今日思考：今天先请你思考一个问题：萧统编选《文选》，貌似有一点不务正业。既然是太子，就应该在政治上多费心。我们很容易会猜测，如果萧统顺利接班当了皇帝，很可能会像南唐后主李煜那样吧？但是，当我们通观历史，就会发现，皇帝或者太子领衔搞文化事业，这种事情其实相当普遍。那些雄才大略的君主，比如唐太宗、武则天、明成祖、乾隆皇帝，都很热衷，这到底是为什么呢？欢迎在留言区写下你的看法。
答：1、如果萧统顺利接班当了皇帝，很可能会像南唐后主李煜那样吧？——不太可能。
2、南北朝时期，是中国历史上大分裂的时期。“天下”有这么多政权，到底谁才是正统，每一家都是要挣表现的。
3、萧统编辑《文选》，这当中固然有他自己的文学趣味因素，但更多的是，有宏大的政治意义。
4、这个意义是：只要文化大旗不倒，“沦陷区”人民的希望就不会熄灭。
（但，萧统不仅领衔主持，还亲自给意识形态经典撰写注释，万一错了，权威易受损，从这个角度上看，萧统对《文选》的参与度其实有点过了。）
3、但是，当我们通观历史，就会发现，皇帝或者太子领衔搞文化事业，这种事情其实相当普遍。那些雄才大略的君主，比如唐太宗、武则天、明成祖、乾隆皇帝，都很热衷，这到底是为什么呢？——占领意识形态领域的制高点。
4、因为，中国历史上的正统理论，不是民族决定论，而是文化决定论。
5、皇帝热衷文化事业有一个很实际的政治意义，那就是高调表达自家政权的正统性。
2017.10.31今日思考：最后有两个奇怪的问题请你思考：第一，时尚青年喜欢 wen 身，wen 身的 wen 到底该怎么写，有没有绞丝旁？第二，“文章”这个词在古代的意思和今天一样吗？欢迎在留言区写下你的看法。
1、时尚青年喜欢 wen 身，wen 身的 wen 到底该怎么写，有没有绞丝旁？
——正确答案是：“纹身”的“纹”其实是“文化”的“文”，绝大多数人都写错了。
2、“文”是一个象形字，描绘的是一个胸前画着图案的人，最原始的涵义就是文身。
3、而“纹”是会意字，出现得比较晚，左边的绞丝旁表示丝织品，右边的“文”表示纹理，结合起来看，意思就是丝织品上的纹理。
4、人的身体显然不是丝织品，所以“文身”的“文”不应该有绞丝旁。
5、“文章”这个词在古代的意思和今天一样吗？
——不一样。
6、古文提到“文章”，原本是指“文”和“章”两件事，但它们都有“纹理”的意思。
7、在绘画或刺绣上，赤与白相间的花纹叫“章”。
青与赤谓之文，赤与白谓之章。――《周礼•考工记》注
永州之野产异蛇，黑质而白章。――唐•柳宗元《捕蛇者说》
8、唐诗里边有一句描写古剑，说的是“文章片片绿龟鳞”，这是形容剑身上面锻打出来的花纹像是“片片绿龟鳞”。
2017.11.1今日思考：请你思考一下：如果有三观不正，表达腐朽堕落的思想，但文学性很强的作品，《文选》会不会收录呢？欢迎在留言区写下你的看法。
答：1、正常的反应应该是“不会”。
因为古代中国素来有“文以载道”的传统，不载道的文，无论多漂亮，都不是好文。
2、但，南北朝时期的齐朝和梁朝，是中国文化史上的一个特殊时期，儒家意识形态的约束力比较弱，贵族阶层热心标榜纯文学趣味，为艺术而艺术。
3、《昭明文选》正是在这样的环境里诞生的。虽然从总体风格来看，它并不糜烂和颓废，但因为纯文学上的追求，它也并不排斥一些三观不正的作品。这一点让后世那些正统文人非常纠结。
4、最突出的例子，就是《古诗十九首》当中的两首，一个要出轨，一个要标举功利主义，即便在今天的主流道德观里也显得有些龌龊。
2017.11.2今日思考：今天请你做一道多选题，你觉得以下哪些类型的文章会被《文选》收录呢？（1）儒家经典节选；（2）诸子百家节选；（3）历史名人的著名讲话；（4）历史记载。
明天会从这个问题开始，讲解萧统为《文选》写的序言。
答：1、如果以文学标准来看，以上四项都应该收录才对。
儒家经典，比如《诗经》，“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，多漂亮的句子。诸子百家的著作里边，《庄子》随便一翻都是好文采。历史名人的著名讲话，《左传》、《国语》、《战国策》三部书里满满都是修辞典范。至于历史记载，就说《史记》吧，“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，这种评价绝不是平白给的。
2、但是，萧统在《文选》序言里特地强调说：“以上四项，一概不选。”
不选儒家经典，因为这些经典与日月同辉，是人伦典范，节选就等于亵渎，万万使不得。
不选诸子百家，因为那些著作重在立意，不重文采。
不选名人讲话和历史记载，因为它们不属于文学创作。（但有一个例外，就是史书里的评论部分，这些都是史官深思熟虑之后的个人创作，很重视修辞。）
2017.11.5今日思考：最后我想请你思考一个俗文学领域里的问题：相声里边有所谓贯口，传统相声《报菜名》就是典型的例子，演员要用很流利、很有节奏感的方式飞快地报完满汉全席的全套菜名，“蒸羊羔、蒸熊掌、蒸鹿尾儿、烧花鸭、烧雏鸡、烧子鹅……”等等等等。评书里边还有所谓赞，具体分为盔甲赞、刀枪赞很多种，比如《隋唐演义》形容程咬金“身高丈二，膀阔三停，头如麦斗，眼似纱灯……”
你觉得今天讲到的《文选》划分的文体类别里边，哪一种能算贯口和赞的源头呢？
1、正确答案是：赋。
2、汉赋，尤其是大赋，是一种炫技性的文体，它不仅仅是文字艺术，更是朗诵艺术。今天我们读汉赋，乃至读《昭明文选》里边的绝大部分文章，都应该大声读出来才好，而且要很连贯、很有抑扬顿挫地来读。
2017.11.6今日思考：接下来的几天里，我会选讲几篇真正有内容的文章。这种文章，用今天的话说，就是文学性和思想性并重。明天从曹丕（pī）的《典论•论文》讲起，讲之前先请你思考两个问题：第一，成语“敝帚自珍”是什么意思，它还可能有什么意思？第二，文人为什么相轻？
答：1、成语“敝帚自珍”是什么意思？——自家的破扫帚值千金。
2、它还可能有什么意思？——客观地评价自己很难。
3、文人为什么相轻？
——曹丕说：人们很容易看到自己身上的长处，而文章的类型太多，很少有人能把所有文体都写好，所以就会拿自己的长处去比别人的短处。
——熊老师说：这在当时是很难得的见识，不过今天看来，曹丕还是说错了一点。假如文体只有一种，文人一定还会相轻。
而且，不仅文人会相轻，所有人都会相轻。
文人相轻之所以最醒目，一来是因为文章的好坏缺乏硬性标准，二来是因为文人太擅于表达自己 。
2017.11.7今日思考：明天要讲的文章是《六代论》，这是一篇主张恢复封建制的政论，作者一说曹植，一说曹囧，反正还是曹家的人。今天请你思考三个问题：第一，秦始皇用郡县制取代封建制都这么久了，为什么总还有人要恢复封建制呢？第二，任人唯亲真的不应该吗？第三，封建制的好处可以用产权理论来解释吗？
答：依据《六代论》
1、秦始皇用郡县制取代封建制都这么久了，为什么总还有人要恢复封建制呢？
——封建制的特点决定了封建制的好处，而郡县制恰好相反。
封建制的特点是“与天下共其民”，土地和人口不都是天子独享的，各级诸侯、大夫在自己的封建范围内都享有高度的自治权，权力可以世袭。
郡县制的特点是“独制其民”，皇帝是大独裁者，土地和人口全是他一个人的，各级官员都是他雇的临时工。
封建制的好处是，小家的利益和大家的利益绑在一起，所以每个人都有保家卫国的积极性。
而郡县制相反，大家并不觉得换个老板，换个公司名号有什么所谓，反正自己还是一样交粮当差，也许日子还能更好一点呢。
2、任人唯亲真的不应该吗？
——真的不应该。
只分封自家人是不对的，而要“兼亲疏而两用，参同异而并建”，既有近亲，也有远亲，既有亲人，也有贤人，“是以轻重足以相镇，亲疏足以相卫”，这种组合式的结构最合理。
刘邦虽然恢复了分封制度，但封地太大，酿成汉景帝时代的七国之乱。
后来汉武帝用贾谊和主父（fǔ）偃的办法削弱诸侯势力，又削弱得太过分，最后让王莽轻轻松松篡位夺权。
3、封建制的好处可以用产权理论来解释吗？
——可以，但不完全雷同。
封建制下，土地和人口的产权不都是天子独享的，各级诸侯、大夫在自己的封建范围内都享有高度的产权，且产权可以世袭，所以每个人都有保卫自家产权的积极性。（当然，也有扩大自家产权的积极性。）
2017.11.8今日思考：时局发展正应了曹囧的担心，司马氏成功篡位，曹家子弟根本没有带兵勤王的力量。但你也许会想，曹囧是站在统治阶级的立场上说话的，如果换在老百姓的立场上，他的道理还能成立吗？对于老百姓来说，直接统治者到底是独裁者的临时雇员还是封建诸侯，真有本质上的区别吗？从大概率上说，后者就一定更会善待百姓吗？希望你能在留言区写下自己的想法。
答：1、但你也许会想，曹囧是站在统治阶级的立场上说话的，如果换在老百姓的立场上，他的道理还能成立吗？
——不一定。
借用陆机观点：郡县制高效但不稳定，封建制稳定但不高效。换成经济发展的说法就是，郡县制发展全国经济会更高效。
例如：实行封建制的周代，国泰民安就是最好的整治效果，周天子既不想，也没义务，更没能力引导全国人民发展经济。
2、对于老百姓来说，直接统治者到底是独裁者的临时雇员还是封建诸侯，真有本质上的区别吗？
——陆机认为，有本质区别。
在郡县制下，老百姓要被盘剥。
（地方官的角色本质上说就是皇帝雇来的临时工，天然的动机就是赶紧做出政绩，拿这份政绩赶紧升迁，注定不会对本地民生有什么长远眼光。
而要想短期出成绩，就一定会大张旗鼓搞事情，至于会不会寅吃卯粮，会造成多大的后遗症，就留给下一任官员伤脑筋好了。就算江山易主，自己也无非是换个主子来打工。）
在封建制下，老百姓要被保护好。
（诸侯也好，大夫也好，世世代代都做某个地方的领主，所以在他们眼里，这片土地和这些人民都是自家的祖产，也是要留给子孙的遗产，所以管理上的心态自然会和临时工不一样。如果亡国了，自己这份祖产很可能也就没了，所以要保家就必须卫国。）
3、从大概率上说，后者就一定更会善待百姓吗？
——封建领主和辖区里的老百姓世世代代生活在一起，从大概率上看，彼此的关系和信任度一定比郡县制下的情况好得多。
2017.11.9今日思考：明天要讲嵇康的《养生论》，在今天这个到处谈养生的时代，看看古人是怎么理解养生之道的。请你思考一下，如果有这样一个命题：“精通养生之道就可以活到几百上千岁”，你能把它论证出来吗？欢迎在留言区写下你的想法。
答：1、学神仙。但神仙似乎天赋异禀，不是普通人能修炼来的。
2、不过，人只要合理养生，炼丹吃药，同时还要修心养性，让情绪始终保持在平和的状态。活到寿命的自然极限，那么活到几百一千岁总还是可以的。
3、如果没人做到，不是因为理论不可靠，而是因为做得不够好。