12、人有智愚之别，对愚者而言，《论语》便有不可解之处。
0621子曰：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。
1609孔子曰：生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。
1703子曰：唯上知与下愚不移。
0509子谓子贡曰：女与回也孰愈。对曰：赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也。吾与女，弗如也。
不可否认，人是有聪明愚蠢之分的。
依据上面四章，我们可以看出，以智愚为标准，孔子将人分为三等：
第一等，上智之人，即所谓的“生而知之者”；
第二等，中人，包括“学而知之者”和“困而学之”的人；
第三等，下愚之人，即中人以下。
子贡说自己闻一以知二，可称作中人，而闻一以知十的颜回则必定是上智之人了。
关于智和愚，有两点需要说明：
第一，孔子口中的智和愚，并非单纯地指我们今天所谓的智商，乃是就能否知“道”而言。“生而知之”与“学而知之”中的“之”便是代指道。孔子所谓的下愚之人不是指那些智商在70以下，什么都学不会的人，像阿甘一样。而阿甘，无论是感情还是友情，无论是做人还是做事，都很专一，心无旁骛，最后也获得了人生的成功。或许，像阿甘这样的人（智障人士除外）虽然智商指数低了一些，孔子反倒会称他为上智之人。反过来，即使你智商很高，能考上大学，甚至硕士、博士，却不知“道”、不行“道”，孔子也会将你定为下愚之人。比如，向父母讨要零花钱不成便刀砍双亲的大学生，就是孔子口中那不移的下愚之人。
第二，孔子说“困而不学，民斯为下矣”，这里的“下”是指民处于社会的最下层，为什么“民为下”呢？因为他们困而不学，不学就不能明道，不明道自然就成了下愚之人，因此才沦为社会底层。兄弟如此解释圣人之言，各位定会感到奇怪。今天的主流观念是人人生而平等，人民当家作主，群众的眼睛是雪亮的，劳动人民是充满智慧的……孔子凭什么这样看不起人民群众？民，不但处于被统治的社会底层，甚至在智识上也是低人一等，孔子有这样的想法是不是有点太过份了？有关社会阶层以及民到底是智是愚的问题，兄弟后面会讲，至于是今天的主流观念正确还是孔子的观念正确，到时各位可自行论断。
孔子的弟子之中，亦有智有愚。据说，孔子的弟子多达三千，但并非所有的弟子，孔子都会教给他们高深的道理。中人以下，孔子是不会对其“语上”的。各位看下面这一章：
0708子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
愤，懑也，从心从贲。其实，“愤”字的右半部“贲”本应是“奔”，不过“贲”与“奔”发音相同，所以常常通用，后来便约定俗成，只写为“贲”了。
疾行曰奔，即指人快速地跑动，后来又不限于人，凡是事物快速移动，均用奔字来形容。如血脉贲张中的贲应为奔，指血液急速流动，张，是指血管的扩张。如喷，从口从贲，即是指气体和食物等急速地从嘴里往外流出。
这一章中的“愤”也是一个形声字，从心从贲。心旁表义，贲（应为奔）既表音也表义。《说文解字》中说：愤，懑也。即是充满心胸的某种情绪急速发泄出来的意思。义愤填膺，即是感于道义而产生的一种情绪勃然生发，填满胸口。“愤然离场”中的愤然，便是心中的不满集中暴发的样子。孔子曾说自己“发愤忘食”，即是发泄出心中对乱世不满的情绪时连吃饭都忘记了。
悱，读作斐，《说文解字》里没有这个字，悱即应是怫。怫，意不舒治也。朱熹将悱释为“口欲言而未能之貌”，与“意不舒治”相同。
总之，愤和悱，都是心中有种情绪让人烦闷不爽的意思。孔子教学，亦有其法。不是一味地主动地对弟子灌输各种知识和大道理。一定要等到弟子愤悱之时，即求通而不能通，欲明而不得明时，才对其加以启发。
隅，角落，成语“举一反三”便出自这里的“举一隅不以三隅反”。举一隅不以三隅反，即子贡所谓的闻一以知二，告诉他一个道理、原则，却不能触类旁通，将这个道理、原则适用于其他情形，说明这个弟子的才智也就是中人以下了吧。则不复也，便是不再对他加以启发，否则教了也是白教，以他的资质也不会明白。
虽然孔子“有教无类”，但也只是对中人及其以上之人“语上”，对下愚之人却不会“语上”，孔子这一对待不同学生的教育态度也从侧面证明人确有智愚之别。
“生而知之者”，即是不学便可知“道”的人，这种能力是与生俱来的。如禅宗六祖慧能，大字儿不识一个，却能悟道，继承五祖衣钵，他就属于这种人。“学而知之者”便是主动好学之人，而“困而学之”，便是四处碰壁，心有惑而不得解之后，才要去学道。宋人王应麟著有《困学纪闻》，其书名便出自孔子这句话。连孔子都谦虚地说：
0720子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
他乃是通过“敏而求之”才会有如此的学问，又有几个人敢说自己是“生而知之者”呢？所以，这个社会中的绝大多数人都属于中人和下愚之人。相信各位和兄弟一样，也是属于“困而学之”的中人吧。
人有智愚之分，道亦有上下之别。
孔子说“中人以上，可以语上”，语者，告诉也，这里的“上”即指道中之上者。在哪里呢？六经中的《易经》与《春秋》便是。其实和《易经》、《春秋》相比，《论语》已经算是比较通俗易懂了。各位若是不信，可以自己去读一读《易经》和春秋三传，尤其是《易经》，那文章，读起来给人气势磅礡之感，而且微言大义，玄妙高深，只读几遍根本搞不懂它是在讲什么，让人完全摸不着门路。
回头再读《论语》，你就会发现它是多么的亲切，言语朴素，浅显生动，可即便如此，《论语》所载亦不乏道中之上者。孔子虽说“中人以上，可以语上”，但“中人”能否领悟却不一定。所以，你我既是中人，那《论语》中必会有不可解之处。或许，即便三更眠、五更起，结果仍是徒劳。
你看，读《论语》才刚刚开始，兄弟就给各位泼了一盆冷水，实属不该。但事实就是这么残酷，请各位谨记：一个人认识到自己的无能与渺小，是需要勇气的。这句话，后面讲“礼”的时候，兄弟还会用到它，相信到时候各位对这句话会有更深切的体会。
《论语》并非人人可懂，夫子之道也不是人人都能明了。或许有人对此不以为然，例如，有的人就曾说道：
《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代社会中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。
什么心灵快乐，什么日常秩序，什么个人坐标，把这些现代人才能听懂的鸡汤式的词汇放到《论语》身上，正是犯了牵强附会的毛病，兄弟前面已经说过。即便这些词汇可能与古代的某些词汇有着相同的含义，但也应该予以说明才是，这才是严谨的态度。而实际上，这些根本不是《论语》的真谛！《论语》的真谛乃是它承载着的孔子之道，弟子们编纂这本书，是为了能让夫子之道代代相传而不绝，什么“快乐的生活”，这都哪儿跟哪儿啊！再说，《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的吗？上面兄弟讲了那么多，足以说明，对于下愚之人，《论语》告诉你的根本不简单！对于下愚之人，《论语》中必有不可解之处！