十、修行人应当修净土

　     佛教修行的法门，甚多甚多。八万四千法门，门门可以入道。所以楞严经上说：‘归元无二路，方便有多门。’现在东土所最流行的，有五大囧琺门。一、教宗，二、律宗，三、禅宗，四、密宗，五、净土宗。（五大囧琺门，包括无量法门。）这五大囧琺门，都有极宏深的教义，千言万语也说不尽；我今浅略的把他分别出来。教宗是讲经说法宏扬佛化的，律宗是精守戒律严净梵行的，禅宗是直指人心参究本来面目的，密宗是三密加持诵咒结印的，净土宗是一心念佛求生西方的。这五种法门，种种都好；修到究竟地步，一样都可成佛。譬如要到一个地方去，有五条大路可走，各人所走的路不同，然所到目的地，总是同的。此正是维摩诘经上所说的‘不二法门’，楞严经上所说的‘十方薄伽梵（薄伽梵就是佛号），一路涅槃门’。既是五种法门的究竟地都是相同的，何以我不劝人修行别种法门，专劝人应当修净土呢？譬如要到一个地方有五条路好走，我们岂不要选择走一条最容易、最近便、最稳当的路么？净土法门，就是这五条路当中最容易、最近便、最稳当的一条路。我们不走此路更走何路？列位赶紧放开脚步，从这条路上去，仗著我佛慈悲愿，直入菩提大道场！

　　怎样说净土这条路是最容易呢？我们生在这末法时代去佛已远，人根闇钝，如要修行别种法门，真是万分不易。即如教宗的讲经说法，佛经文义艰深，非有绝大智慧，那能通晓经义？况随文入观乎？律宗的一食三衣，种种难行苦行，我们自问能够受得了么？禅宗的参禅，提起了一句莫明其妙的话头，我们钝根人从那里参起？至于密宗，其修持法则颇不易办，即办得到，亦难现生定出生死。以前三种，皆仗自力，断惑证真，方出生死。密宗虽有仗佛力义，但不专以接引往生为主，唯在自己发心如何耳。所以这四种法门都不容易；惟有净土法门专仗佛力，只要念一句阿弥陀佛，无智无愚都可办到。这样容易的路，还不快去走么？

　　怎么说净土这条路是最近便的呢？佛道幽远艰难，修行的人要历三大阿僧祇劫，方能成就。照修行的工夫说起来，必须断尽三界内的惑业，方能成阿罗汉果。你说远不远？难不难？只有净土法门，是可以横超三界的。无论惑业之能断不能断，但能具足真信切愿，决定可以蒙佛接引往生西方。其四种法门，如自力走路；净土法门如乘大火轮船，比较自力省力多矣！正所谓下手易而成功高，用力少而得效速。以故华藏海众，同愿往生；况吾人为具缚凡夫，何可舍此最方便之法门，去修习那其余专仗自力之法门乎？

　　怎么说净土这条路是最稳当呢？因为别条路都容易走入歧途。以唯仗自力，工夫得力时，或致起诸魔事；即不起魔事，求其现生证道的，（现在的这一世，就断尽烦恼惑业，证无生果，就叫做现生证道。）实在少得很。倘不能现在证道，到了转世的时节，万一自己做不得主，一旦迷失了本性，贪恋了人天福报，就此堕落。古来大德上这种当的尚且甚多，何况我们凡夫，真是可怕！惟有修净土的，纵不能现在证道，也可以带业往生。只要一生西方，见佛闻法，就永远不会退转，岂不是最稳当么？因为别种修行，都是仗看自己的力量去做，只有净土念佛法门，自力之外，还仗著佛力来接引。譬如行路，前面有一位识路的人，在那里引导你；或者旁边有一位大力的人，在那里扶著你；这真是万稳万当，万修万成的大囧琺门！

　　有一种贡高我慢，聪明自用的人，他没有知道念佛的精微奥妙，往往看得念佛太容易；说念佛是愚蠢人的事，不是聪明人的事。这种议论，这种见解，真是大错大错；这种人是聪明反被聪明误了。要知一句阿弥陀佛，普被三根，无论上中下三种根性，如肯实心念佛，皆能获得莫大利益。大势至菩萨，还是从念佛法门成道的呢？其余，如文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨，及华藏海会等诸大菩萨，亦皆念佛回向往生极乐世界。难道现在人们的聪明智慧，能在诸大菩萨以上么？当此末法时代，念佛法门最是应机，最是合宜；无论那一种人，都应当修行净土的！