上节课的重点，内部指涉系统的特性，是现代专制才会有的，它既有吞没和格式化，也有反身性和识别。内部指涉性，是一个具有反思、察觉、正念、审美、终极关怀的精神结构，类似我们所说的精神矩阵。现代性追求精确和清晰的控制系统，身处控制者要清楚这个控制的机制，被控制者也同样需要了解这个系统。
强控制系统的一个重要的体现是对数据的敏感，并根据这种数据进行更深入的掌控。比如上个月的水星，5月27日，昆明的气温下降到了史无前例的13度，如果没有有意识的把握这个降温，那第二天穿短衣短裤就要挨冻；但是控制系统也造成了格式化，看到天气预报明天的温度，结果温度比预报的高，穿着卫衣上课又热。从这里我们不仅可以看到个人的小系统在对自然现象进行着格式化和风险控制，人类的气象系统这个大系统同样对天气进行着监控和预测。内部指涉性的核心属性是拥有时空感，时空感是现代性的标配，这个控制系统只有内部的不断的演化，人才能形成托底，一旦停止演化，人就会固化，就会被这个系统所吞没。因而你要时刻觉察你所依托进行判断的体系是否大量的还在使用外部指涉性，如果有，那你就会受到奴役，成为被被殖民的对象。
周六张老师和大阳与FXL带着XZ去琴行买钢琴，与一位许久不见的曾经的钢琴教师，现在主要售卖钢琴的朋友胡老师相见，身形容貌上看根本看不出他从事着艺术行业，但是当他弹起钢琴来的时候，完全不一样了，熟练地肌肉记忆手到擒来，弹奏的《威尼斯船歌》流畅而悠扬。这时候他的那个钢琴家的灵魂从商人的外壳中破出，教大阳踩踏板的方式，如何连贯而系统的演奏而不是将曲子切割成一段一段的进行。调动起肌肉，调动起情感和思维，同时协调左手和右手分别负责的节奏和旋律的同时准备着进入新的乐段，同时脚上的踏板也要配合起来，将这一切要素整合到一个控制系统当中。让乐曲活起来，舞动起来，而不是一段一段机械的运动的提线木偶。在大阳弹奏的时候，胡老师马上就指出了大阳弹琴时出现的问题，控制力不够，而控制力不够的原因就在于缺乏一个足够的训练，孩子的学习的过程就是一个打造控制系统的过程，每天足够时间的训练不仅仅是为了练琴，更是为了提升孩子的掌控力（至于什么好好练琴是为了把这买钢琴的一万七赚回来这样的思想，早点把它从大脑里踢出去吧！）。而且钢琴最适合成为这样的摆渡人，不仅是因为钢琴在全身心的调动控制系统的整合，更重要的是它自带着打破阻隔，打破人与人的关闭，与人类无国界、无文化、无语种隔离的共鸣。因为我们自己就有一个内部指涉系统，而钢琴的音乐激活了它，让人与意境链接。在买琴的时候FXL决定买16800的钢琴，但是作为以卖琴谋生的胡老师却建议初学不需要买那么高档次的，这款钢琴和便宜4000块的一款钢琴内质都是一样的，只是贵在了那个壳子上。可见胡老师对音乐的爱早已经超过了商人的身份与谋生，他的指涉系统的意趣就从来就没离开过音乐，这是他选择的一条难走的路。我们的三大平台也是一样，走的路也一样艰难，我们要持续的从道和术两个方面同时推动和演化，这是一条漫长的道路，更需要诗和艺术激活我们的热情和保持灵魂的鲜活。突破控制系统的格式化，也许就是晚回家那么一两个小时，也许就是回家路上过开出去那么几公里，就可以继续播放着《威尼斯船歌》，由女孩带领着诗人和革命者，同维瓦尔第一起在无人问津的廊桥边诗颂潭水、森林与世界。
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制度的影响
抽象系统在协调日常生活各种各样的场景中发挥着越来越广泛的作用，随着现代性的成熟，外部对这种以反身性方式构建起来的体系的“干扰”已经被降至最低点。
这就可以进行一种自我的反身性觉思：你是否构建了足够强健的内部指涉系统而不受到太多外部指涉系统的影响？你是不是还在求取来自外部的认同？
第一组影响：监控进程加速所带来的行政权利之扩展，监控和反思叠加意味着“抹平毛边”。
现代社会中监控和反思是一对普遍性的矛盾，最近FACEBOOK的用户隐私泄露的事件就体现着外部指涉系统的特性：外部指涉系统也是一个强力的控制系统，它也会吞噬你。如果外部指涉系统和内部指涉系统产生巨大的势能差，心智就会发生剧烈的震荡。人的心理实际上是很脆弱的，即使如张老师，在周日买琴的时候因为一个超越了内部指涉系统的出现——西昌路的乐器一条街拆了——联系不到过去买琴的朋友了，东奔西走四处询问，都产生了想要放弃的心理。
那即使那些身居高位，众星捧月的高官，其实也一样有着脆弱的心智。内部指涉与外部指涉的势能差这一点，在这个大创业时代进行创业的青年才俊就更要重视了。
第二组影响：影响内部指涉性的第二组重要的制度转型便是私人与公共领域的重新排序
——社交媒体就是这样的一种重新排序。
第三组影响：两个上述广泛心理后果与自我身份认同相关的羞耻感（而非负罪感）的增强。负罪感含有在到的上依赖于那些外在于现代性内部指涉体系的机制。羞耻感比负罪感更直接且更为广泛的与基本信任相关，是对自我完整性的威胁的反应，它直接对自我和周期社会环境的那种安全感造成伤害，自我身份认同越具备内部指涉性，羞耻感就越会在成年人的人格中起到根本的作用。【这里也充分看到内部指涉性的维度问题，羞耻感的核心是自我的维度问题，这两个维度决定了现代性自我的维度。】
羞耻感的核心是现代性的自我认同，而负罪感是道德约束。现在大多数的中国人所持有的依然是负罪感，但是中国的飞速发展已经等不得那么多的自体障碍有时间进行修复和整合了，我们依然将要在很长的一段时间里看到外部指涉性的自我、内部指涉性的自我甚至未成形的自我的碰撞、侵犯、踩塌和不断的演化。
封存的领域
在内部指涉体系的情境中，现代性的控制性倾向在文化和哲学层面上有着许多众人知晓的意涵。以各种不同外形出现的实证主义思想在现代性反身性中成为中心指导思想。实证主义试图从转型过程抹去道德判断和美学标准，并且提供解释和分析框架。
这个时代对传统文化的重返是意义的，因为现代性的实证主义，也就是科学的标准对传统的道德和美学产生了巨大的冲击。后现代人类已经没有了他者，现在越来越多的人选择单身，生育率越来越低，因为现在的人都在忙着打自己的矩阵，都在不断的打破隔离，在不断的跨界，当本土化和专家系统的区隔被打破以后发现，人类社会其实没有那么多的多样性，现代社会早已经全盘进入了西方文明的体系之中，一个多世纪前西方殖民者带来的市场经济体系，现在中国人玩得比西方人还溜，边远地区，在没接触商业化之时，一顿几个人吃的饭可以低到30块钱，芒市的芒果可以按堆卖，但是一旦他们获知了商业化的好处，又因为认知带宽的问题马上走上了极度商业化的道路，同样一顿傣味火锅，昆明卖400的一个偏远地区却卖到了800，人们不会在本质上成为别人的他者，同一性在现代性的内部直射系统中会把曾经被认为是“他者”的文化迅速吞噬。所以在内部指涉体系的复地，人又会以情感关系来从内部指涉体系的强力控制中开辟喘息的空间。《美女与野兽》《水形物语》这种讲述人类与非人的恋情的题材一直在受到人们的欢迎，人类有把爱情边缘化的这样一种特质。现代的情人文化更是变成了标配，在一些高级官员身上体现的更明显，他们是被公共系统吞没了的人，就算回到家中，也和换了一个地点继续办公一样，在家庭在配偶那里完全看不到感情生活。私密关系与公共关系之间是存在着复杂的关联的，这就是从底层爬起来的“凤凰男”在感情上遇到的巨大的阴影——亲密关系后面的公共关系的巨大势能差使得凤凰男们无法与人产生爱的关系，都是征服与被征服的关系。亲密关系，关于情感，关于爱，关于善意，这些都是无法实证的，需要的时间太长了，怎么实证呢？这是现代人需要续面对和思考的问题。
经验之封存这一术语指涉的是相互李联系的封闭性过程，把癫狂，犯罪，疾病和死亡，性意识以及自然现象剥离出来，这种封存具有直接的组织形式：精神病院、监狱和医院。
现代型系统中全是抽象和风险控制，在面临不可预期的风险时去找专家系统就是进行经验封存，经验封存使得体验被专家系统垄断，形成一个个隔离的群落，所以现在跨界那么多，人们进行体验式消费，什么都讲究亲力亲为，比张老师带着XZ家亲自去买钢琴，去琴行去亲自询问，让资深的钢琴老师看大阳弹奏时出现的问题，都是在打开现代性的经验封存。而张老师的职业则更加是与经验封存打交道，它的后果是张老师在咨询中的重要工作之一就是做各种各样的接口各种各样的路径。
疾病和死亡的封存
死亡恐惧在这个时代非常常见，因为封存的西太多了，包括死亡，所以导致大部分的人无法去了解死亡和病痛。所以为什么张老师要在课上讲那么多的个案，尤其是那个有死亡恐惧的武警的个案，就是打开封存，对世界的事件性有更深的观察和了解。尤其是医院系统，如果张老师不分享，我们也许永远都只能把医院系统的人际关系理解为自己想象的样子。这里我们就再次联系到我们医院系统的主角，那个全垒打的医生，他因为对他自已认为的一个“怂包”组长在谁今天值班的问题上发生了争执，以一种小孩子似的争吵开启，在开始的时候他以命令的语句说的一句“你去”，把自己想要制造势能差的心理暴露无遗，然而那个所谓“怂包”医生虽然年轻但是也是和你职级是平行的，可见他充满着攻击更充满着误判，这使他刚刚和张老师一起打出来的一手好牌又给浪费了。生活在现代社会中判断这个等级差的势能走向是非常重要的。随后主任和他的谈话，主任用三句话就把他从整个医院的系统的关系上都给否定了。他在这个医院的职业生涯又变得凶险了。主任这样的否定来自于他上一次的事情，已经给主任制造了成见，这个成见是非常恐怖的，一件事造成了一个成见，那要花不知多少代价才能够改观。而这个全垒打的医生之所以屡次打烂一手好牌，就是因为缺乏反身性，对张老师的建议机械的执行，不能够举一反三，一旦离开建议就出问题，不能够举一反三的人都是因为人格的固化和僵化。这就链接到另外一个案例了，张老师做了几百个画房树人的案例，唯有这个孩子，他画房树人，结果画出的是一副前所未见的中日大战，可以看到这个孩子无限的幻想和强盛的攻击力，其实这个孩子是非常优秀的，非常的聪明写字写的很棒，但是他的老师和家长却会认为他是学渣，这也是经验封存的一个现象级表现，当人封闭了经验，封存了他者的时候，他们就看不到自己经验以外的世界了。
激情的私人化
曾经的激情指涉的是宗教意义上的狂热和虔诚，它具指的是个体直接与超出日常经验的宇宙力量相接处的那些确切时刻。后面，变得世俗化并主要集中在性的领域。
性的发展和性的满足开始于自我的反身性投射绑定在一起。
性的发展和满足，它市场会被反思，现代社会，健身已经成为了一种新的激情的私人化的表现。我们于是发现性的激情是段在的，而身体是长久的，每天进行的规律的运动，锻炼塑形，就是一种内部指涉系统对于自我的掌控的表现。
与外部自然的分离
自我指涉性和反身性的双重动力的影响的探索。
技术知识的扩展使得道德和美学的领域逐渐消散，经验的封存也是现代性特有的结构化过程之意外后果，是现代性的内部直射体系与外部标准失去联系后所产生的情形。
只有形成更为强大的内部指涉系统，才能完成内部指涉性与外部指涉性的交互性，才能有更负载的主体间性的可能，而且，内部指涉性和外部指涉性还得没有较大的隔离才行。一堆来自腾冲的婚姻问题的夫妻，丈夫在部队时享受着权力上的优厚条件，转到地方上以后随着职位的结束，利益关系也随之消失，无法适应转业后的生活，天天玩手机；而妻子作为一位护士长，情商低，一次在可是上和一位有着抑郁躁狂症的护士吵了一架，结果上级称要处罚她而那位护士只是调离，后面一个月这个处罚实际上不了了之了，这是一个非常好的处理结果了，结果因为她的情商低还在对此事耿耿于怀，还在想不通为什么处罚她而不是处罚那个护士。这同样是对这个控制系统缺乏认识，护士长这个角色对于护士来说就是一个控制者角色，护士出了问题当然是要护士长负责，这样对折到如医院这样的制度系统，他们都是结构，有结构就会出现结构性智障，对于这样一个系统的认识，是你能否利用这个系统的动力学的转化去帮你买单，还是你自己买单的前提。夫妻闹离婚，一个是因为没有适应好，一个是因为情商低，他们夫妻就互相在视对方为外部指涉系统，他们相互都是隔离的。当她在做体验的时候她怎么去让孩子回避，张老师还在思考如何妥善处理，她自己却毫不犹豫的把手机给了孩子让孩子去一边玩，可见其弱小的内部指涉系统，她无法做到对孩子的有效掌控而交给了手机，手机却恰恰是最能解除你的控制系统的。
资本主义在本质上是现代工业的非理性组织手段。
人造的自然以及自然的分离。
自恋与自我←张老师严重批判吉登斯对自恋的认知
自恋与性格失序【张老师：自恋固化才是性格失序，自恋自身是形成发展着的，自恋一旦固化，性格发展才是失序的。】
现代社会中的自我是脆弱的、易碎的、有裂痕的、碎片化的
场景化与分鲜花的世界
自我早已不存在，唯一的主体是去中心化的主体，只能造语言和话语片段中找到其身份认同
公共生活消亡的讨论中，论及“自恋式性格失序”【在公共生活中我们更能看到自恋的低维危害：自恋式性格失序。】
自恋既是一种自我憎恨也是一种自我崇拜。