思考一下，对你来说寻求婚姻的意义是什么：「是解决生活问题的答案？还是追求一个比当下更美好的生活？」
如果是求更美好的生活，为自己的生活锦上添花，那么你的心态可能比较从容。面对婚姻，从容总是好的，那给了我们和他人一点余裕。
但从容不是人的天性，焦虑才是。所以焦虑不用学习，但从容却需要学习。
如果婚姻对你来说是救赎，是改变人生现况的紧急方案，那么婚姻就异化为一种买卖，或是一种代价昂贵的治疗。
用婚姻治疗人生困境，代价可能得花上百万，还要花费许多时间和精力。
所以，架构在另外一个人身上的治疗方案，还是交给专业人士比较好。
§婚姻是一种什么性质的交易？
当我们试着创造一场门当户对的婚姻，我们得先了解门当户对的意义。
从中国的历史来说，门当户对穿透人们对婚姻的认知。
有句谚语：「龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞。」
龙跟龙在一起叫门当户，他们生下子嗣，对现有的阶级进行复制。
门当户对向来不是个人对个人的，门当户对强调的是两个人背后的家族，家族具备的阶级和资源。所以门当户对从来不是个人选择，而是家族与家族强强联合的结果。
并且只有正室才有资格门当户对，当人家的妾，从小三扶正的人没有资格谈门当户对。
纳妾就跟做买卖差不多，大家可以看《大红灯笼高高挂》，妾不用给嫁妆，和聘礼对等。基本就是娶妾的男人给点钱和礼物，满足人家父母的开价就好。
这就是中国古代的风气，女人没有地位，除了少数好人家的女儿，女人就是商品。
唐代有个典故便是如此。白居易看中好友裴度一匹好马，希望裴度送他。裴度送了之后，调侃白居易，要他送个歌妓当回礼。
白居易就做了《爱妾换马》诗，回应裴度的玩笑：
「安石风流无奈何，欲将赤骥换青娥。不辞便送东山去，临老何人与唱歌。」
这首诗首先把裴度比做爱马的谢安石（不是王安石喔！），谢安石为人风流，曾经拿好马换别人的妓。
跟着白居易说自己年纪大了，身边得留着擅于歌唱的歌妓，给老年生活一点宽慰。
看白居易跟裴度拿女人开玩笑，拿女人像东西一样换来换去，你有什么感受？
有些事情到了现代社会，其实也差不多，有些人嫁女人跟卖女儿差不多，有些人娶老婆跟买东西差不多，都缺乏对人的尊重。
§门当户对是落后的观念吗？
从传统中国的婚姻观，老鼠跟老鼠在一起不叫门当户对。因为彼此之间能够拿出来的筹码不多，在一起也不敢跟对方要什么，因为自己也给不起。
之前有某些博主大谈：「我敢下嫁，你敢高攀吗？」
从门当户对的角度来说，带有一种父权的霸道，预设自己就是比别人优秀。表面上好像是给对方机会，实际上是通过贬低他人，抬高自己的说法，不自觉的透露出一种杂揉自卑的自恋。
过去Ayawawa或好嫁风，表面上是争取女权，实际上是要女人老鼠假扮成龙凤，好得到嫁入龙门或凤门的机会。
这里就不得不谈资本主义社会的游戏规则，每个人通过「钱」或其他易于数字化的标准，把所有事物都变成商品。
比方某些整形艺人，他们整形之前考虑过整形的效益，「让钱不会白花」。
这个选择把自己的无形价值和有形价值做了一次或兑换，但就像某些货币管制的国家，你拿外币换本地货币简单，要把本地货币换成外币则有许多限制。
我们是自己的中央银行，也是自己的银行顾客。我对自己的生活制定规则，通过遵守规则来获得生活的稳定感，却又需要把破规则，满足主宰生命的控制欲。
这是一个人从儿童长大成人的必经之路，必须通过「说不」，通过否定他人，才能看见自己力量之所在，从中渐渐摸索出一条肯定字我的道路。
当「他人」不存在，如心理学家拉康所言，「我们就是自己的他人」。
一个人需要通过反对他人，好看见自己、定位自己、相信自己的形体是存在的。
回头来说，正是这种「否定他人，肯定自己」的内在动力，使得一个人愿意打破陈规和界线，把梦想变成命运。
这就是为什么门当户对无法成为人人满意的选择，因为某些人的内心在骚动，他们需要看见自己是有能耐的，不断的他人抗争，不断的在寻求与人发生矛盾的机会。
就像撰写《第二性》的哲学家西蒙．波娃，她年轻时认识了另一位哲学家梅洛庞蒂，她无法忍受梅洛庞蒂过着平和的中产阶级生活，对生命欠缺不满和喧嚣。她宁愿选择沙特，一个永远和她纠缠不清、你来我往的男人。
与之相对，有些人在门当户对的婚姻中过得很幸福，因为他们大多不需要通过他人来证明自己。他们没有什么想要争吵的，他们对眼前的生活很满意。
悲哀的是，有时两个人认识不深，导致两种不同类型的人，却以为遇到同类。
在他们互定终身后才发现彼此来自两个星球，争吵和离异就成为顺应本心最简单的选择。
§资本主义式的自由爱情
过去与现代，社会主义与资本主义，在人最原初的欲望中汇流。
某些人要的不是均富，而是心理上的平等。就像某些人嘴上想要门当户对的婚姻，实际上他内心是无比自恋的，他要的是一个能够满足自恋的对象。一个实际上在外人看来，自己根本配不上的一个人。
这就是有些人始终无法找到对象的真相，男男女女之间，一方面压抑不了内心的自恋，一方面又需要在关系中验证自己的存在。
这就是资本主义的副作用，资本主义给予每个人主动追求幸福的机会，每个人可以凭借自己的能力累积财富，改变阶级，获得社会地位的提升。
可是在实现累积基本的过程，人又不知不觉的通过社会价值来验证自己的重要性。
比如聘礼的多寡、有没有车房，这些摆在婚姻当中的条件，是通过提出要求来验证对方是否接受自己，或者是确认自己是否值得被爱。
所以某些原本对爱情很笃定的人，看见对方面对要求的时候迟疑了，进入理性考虑当中，她们感到愤怒。
她们的愤怒是对对方的，同时也是对自己的，充满对自身价值感被撼动的不安。
这就是资本主义式的婚姻，一切都是可以交换的，一切都是可以通过通用标准实现对一个人的占有与抛弃。
「害怕被抛弃」，这是一个人从婴儿时期就具有的恐惧，也是一个人在心理上蒙受的原初恐惧。
在留守儿童身上，这种恐惧特别明显。留守儿童对亲情是疏离的，因为一旦我们在心理上对亲人保持疏离，当他们目睹亲人的离开，内心就不会那么疼痛。
如果我们想要在资本主义的社会实现门当户对的婚姻，那么我们需要把自身的价值感找回来，我们要承认我们对他人的需要，承认我们内心的安顿在一定程度上寄托于与他人的关系当中。
这不是因为我们脆弱，而是我们从出生开始，就在学习调适面对失去与被抛弃的恐惧。
我们要成为自己的「中央银行」，我们发行自己的货币，我们肯定自己的价值。
别人可以跟我们交换，只要他们也拿出他们宝贵的品格、才华和真挚的态度。
门当户对是建立在两个精神健全的人身上，是龙凤之间的探索与交往。
他们带着两个强大的文化背景，结合为一个更庞大的而完整的组合，所以他们结合之产出的幸福，比一个人活着的时候更为丰满。
门当户对绝不是自我价值感缺失，自认为人间渣滓的两个人，他们委曲求全下的被动选择。因为这种选择并不能使当中任何一个人得到幸福，他们通往地狱，并有很大的可能将内心的恐惧延续给孩子。
§小结：我是自己的主人，你是吗？
门当户对的观点从真正基于自由的角度，是一种强强联合的选择。
是我们先让自己活出个人的意义，进而对人生锦上添花的选择。
那些反过来，不追求个人的意义，就盲目的追求与他人之间的婚姻，或者其他为自己挖坑的关系。这种观点是反资本主义式的爱情观，因为资本主义讲求自由，肯定人性自私的光明面。
所以如果你身边的人要你进入一段婚姻，但你现在过得并不快乐，你还在为自己的成就奋斗。
然后你得放弃追求自我成就的自由，去投入一个带有剥夺性质的关系当中，并且宣告你的人生不属于你，就像宣称你的财产不属于你。
你认同哪种婚姻观呢？
某个角度来说，你的答案就等于你认同自己是自由的，还是不自由的。
无论是什么，你都得为自己的选择负起责任。
这方面，选择社会主义式爱情倒是有个「好处」，既然你的人生不属于你，你就有理由在婚姻不顺的时候，把责任推给他人。
我是不愿意过这样的婚姻，我做自己的选择，为满足自己的欲求努力，然后我所得到的，便是我应得的。即使我失败了，我也能为自己骄傲。
我是自己的主人，你是吗？