岱翁曰：“嘗見世人，治高年之人疾患，竟同少年，亂投湯藥，妄行針灸，以攻其病，務欲速愈。殊不知上壽之人，血氣已衰，精神已散，至於視聽聰明不及，手足舉動，肢體不隨，心志沉昏，頭目玄暈，氣脈妄行，則宿疾時發，或秘或散，或冷或熱，此皆老人常態。不慎治之，急投峻藥取效，或吐或汗，或解或利，老弱之人，不能禁架。汗則陽氣泄，吐則胃氣逆，瀉則元氣脫，立致不虞，此老病大忌。更不可用市中買藥，并他人聞說病源，不知藥味，送來服餌，及虎狼之藥，切宜仔細。若身有宿疾，或時發動，則隨其疾狀，用溫平順氣、開胃補虛中和湯藥，調停飲食，或隨食物變饌治之，最為要法。”
“養壽之道，與仙佛二教最是捷徑，故清凈明了四字最好。內覺身心空，外覺萬物空，破諸妄相，無可執著，是曰清凈明了。”
故《說心法》曰：“前不接滅，後不引起，前後斷絕，中間自孤。當體不顧，應時消滅，知體已滅，豁然如空。古事過去空，今事眼前空，未來決定空。一切塵勞，是大虛妄，不可執而為有，自障吾心，結成煩惱。”
《金經大乘法》云：“身便是幻，幻時所化，又是幻中之幻。世即是夢，夢時所見，又是夢中之夢。輾轉虛妄，如聲外有響，形外有影，形聲影響，起於一真。影外影為三等妄，夢中夢是兩重虛。”
“一切諸有，如夢如幻；一切煩惱，是魔是賊，夢中一一稱我，夢中之我，豈非空乎？要知夢既是空，身亦如夢，何以迷著？”
“諦思身之未生，有象乎？有名乎？有我乎？身之既化，有象乎？有名乎？有我乎？身前身後，兩不可知，安得於中偏執為我，愛戀憂怖，終日戚戚？”
“物之生成謂之造，物之變滅謂之化，性之分別謂之識，一切含識謂之相。相續有情，名隨因報，流轉無窮。有能遺物離人，超出造化之外，卓然獨存，其惟大覺聖人乎？”
“萬物自萬物，二儀中虛空自無礙；萬念自萬念，一心中虛空自無礙。”
“無數之形，自古生化而不停；無數之情，自古差別而不平；無數之事，自古煩惱而不定；無數之有，自古成壞而不久。往者無跡，來者無極。若悟一一皆空，即當心如太虛，洞然無礙，有何介懷，更生色相？”
“天地萬物，因妄相和合而生；人世萬事，因妄情交結而成。念起念止皆自心，念起則一切煩惱起，念止則一切煩惱止。何不見心，以息此念？念起即覺，如川欲泄 ，簣土可塞，襄陵勢絕。如火欲燃，杯水可沃，燎原勢滅。覺念止念，宜速而切。”
晁文元曰：“修行之法，兩熟居先。智斷之理熟，則事事皆空，豈空留礙；力制之功熟，則念念不起，自然安閑。智斷即觀，力制即止也。”
“萬漚起而復破，水性常存；千燈明而復滅，火性原在。忘情之心，不住於相，如湯消冰，冰湯俱盡，無可分別。觸境之心，未能不動，如谷應聲，即應即止，無復有餘。”
“不茹葷飲酒，是祭祀齋，非心齋也。汝能一志，無以耳聽以心聽，無以心聽以氣聽。疏瀹汝心，除嗜欲也；澡雪汝精，去穢累也；掊擊其志，絕思慮也。無思無慮，則心專於道；無嗜無欲，則樂於道；無穢無累，則合於道。心無二想，名曰一志。”
《太上九行》曰：“行無為，行柔弱，行守雌，勿先於動，是名上三行。行無名，行清凈，行諸善，是名中三行。行忠孝，行知足，行推讓，是名下三行。”
“不止之心，妄心也；不動之心，真心也。歸心不動，方是自心。此是止息之義，故其文以自心為息。”又曰：“息者氣也，自者從也，氣從心起，故心住則息住，心行則息行。”所以禪道二宗，以息心為最切要。
《楞嚴圓覺注》曰：“心息相依，息調心靜，入勝定地，似尤簡徑。念起即覺，覺之即無，入三菩提，此最權輿。神氣相合，氣和神清，清和久久，自然長生。”
晁公曰：“夢覺之初，諸念未念，方寸之室虛白生，此清境可愛。昧爽之初，群動未動，方丈之室虛白生，此靜又更可愛。此時進道，表裏相應，真可樂也。五鼓之後，睡覺而坐，自覺神清氣清，耳中音清，其妙無比。”
又曰：“垢漸去而鑒漸明，魄漸銷而月漸滿。攻竹木，先節幹則枝葉易去，迎刃而解。日損妄念，先去其胸中尤甚者。懲忿窒欲，老人最要一事。”
“了知起滅意，決定生死根，不復隨緣轉，是名不動尊。在造化中，身不由己；在情境中，心亦如此。悟妄識真，緣妄入理，率以為常，至於歿齒。”
“十魔軍最要提防：一欲，二憂愁，三飢渴，四觸愛，五睡眠，六怖畏，七疑悔，八瞋恚，九利養虛稱，十自高慢人。”
圭峰曰：“隨時隨處，息業養神。”，曇倫云：“行住坐臥，離念凈心。人可以利濟通達者，常力行之；患難困苦者，力救之，皆如己身之事，此外功德也。修此勿責人報，勿希天佑，天若有靈，人若有知，理合何如哉！清心釋累，懲忿窒欲，求自然智，住無礙行，此內功德也。修此勿期道勝，勿思瑞應，經若不誣，教若不虛，理合何如哉！”
“齋戒沐浴，此外清凈也；息心玄妙，此內清凈也。”
“所見有是有不是，此世間妄眼也。無是無不是，方為出世真眼。所知有可有不可，此為世間妄心也。無可無不可，方為出世真心。高一步者，眼界常不分別，心界常得安和。”
“浮世乃生老病死之洪都，憂悲苦惱之窟宅，此八字無人無之。明悟之人，知彼我同，當於事過即空，不留妄想。”
《三根六如論》曰：“對眼根之塵，如見夢時物，如變幻化像；對耳根之塵，如聞空中風，如聽禽獸語；對意根之塵，如湯釋冰雪，如冶銷金鐵。”
“歆然之欲，憋然之忿，隱然之憂，皆逆道心，於身心有損；翛然自得，怡然自適，恬然自息，皆順道心，於心為益。去彼取此，取之無斁。”
《心經》曰：“色即是空。”非無色之空，恐人執色為礙耳。“空即是色。”非有色之色，恐人執空為礙耳。色空雙泯，心境一如無纖塵可拂，方是了然曠達。
“恣口腹者，神仙目之為啄腐吞腥；佞富貴者，高士比之為吮癰舐痔。”
《造化因心偈》曰：“賦象各由心，影響無欺詐。原無造化工，群生自造化。”
貫休曰：“舉世遭心使，吾師獨使心。萬緣隨日盡，一句不言深。”
“仕宦之間，暗觸禍機；衽席之上，密涉畏途；輪環之中，枉入諸趣。故世間有怨府畏途，禍胎鬼趣，積習宴安於其中，不自覺悟者，可為賢乎？”
“見彼如意極快之事，不當羡慕。世事皆有倚伏，如意處常有大不如意之變。事難縷述，理可盡思，以此對治，自然甘處。”
“顏回如愚，王湛為痴，士有隱德，人何由知？權要之門，喧煩會合；道義之宅，?寂荒涼。”
齊己詩云：“心清鑒底瀟湘月，骨冷禪中太華秋。”陳陶詩云：“高僧示我真隱心，月在中峰葛洪井。”二詩讀之，令人氣格爽拔。
陰澹語索襲曰：“先生棄眾人之所收，收眾人之所棄。宅不彌畝，而志忽九州；形居塵俗，而栖心天外。”
《莊子》曰：“得者時也，失者順也。安時而處順，哀樂不能入也。”
孔旻曰：“怒氣劇炎火，焚燒徒自傷。觸來勿與競，事過心清涼。”
《關尹子》曰：“無一心，五識并馳，心不可一；無虛心，五行皆具，心不可虛；無靜心，萬化密移，心不可靜。借能一則二偶之，借能虛則實滿之，偕能靜則動搖之。惟聖人能斂萬有於一息，故無有一物可役吾之明徹；散一息於萬有，故無有一物可間吾之云為。”
又曰：“哒哕囈玻赃者，是牛非車；思者心也，所以思者，是意非心也。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其來無從，往無在，故能與天地本原不古不今。”
《譚子化書》曰：“爪髮者我之形，何爪可割而無害，髮可截而無痛，榮衛所不至也。則知我本無害，而筋骨為之害；我本無痛，而血肉為之痛。所以喜怒非我作，哀樂非我動。我為形所昧，形為我所愛。達此理者，可以出生死之外。”
又曰：“動而不知其動者，超乎動者也；靜而不知其靜者，超乎靜者也。超乎動，陽不可得而推；出乎靜，陰不可得而移。陰陽不能變，而況萬物乎？故不為物所誘者，謂之至靜。”
“形動而心靜，神凝而跡移者，無為也；閑居而神擾，拱默而心馳者，有為也。無為則理，有為則亂。無為至易，非至明者，不可致也。”
“陽之精曰魂與神，陰之神曰尸與魄。神勝則為善，尸強則為惡。制惡興善則理，忘善縱惡則亂。理久則尸滅而魄煉；亂久則神逝而魂消。尸滅魄煉，神與形合而為仙；神逝魂消，則尸與魄同而為鬼，自然之道也。夫目以娛艷為華，心以聲名為貴，身好輕鮮之飾，口欲珍奇之味，耳快美好之音，鼻悅馨香之氣。此六者，皆敗德傷性，伐其靈根者也。有之則宜遠，無之不可求，忘其所趣，任其自然。”
“心上一毫不留，若有心求樂，則有所著。功名富貴，固無可樂，道德性命，亦無可樂。《莊子》所謂至樂無樂，可以進道。”
“孔子五十而知天命。知天命，是至誠之道，則與數
參而無待於推數矣。”
“人心本無思慮，只是將以往未來之事終日念想。故知事未嘗累人心，人心自累於事，不肯放耳。”
《老子》曰：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。”
又曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心狂，難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”
“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一，為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有；不自矜，故長。惟不爭，故天下莫與之爭。所謂曲則全，豈虛言哉？杖鴼w之。”
“善行無轍跡，善言無瑕謫。善計不容籌策，善行無關鍵而不可開。是聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。”
又曰：“知人者智，自知者明，勝人者力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。”
“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”
《四十二章經》云：“斷欲去愛，識自心源，內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業，是亦為道。”
又曰：“佛教十惡，吾亦當戒。身惡三者：殺，盜，淫。口惡四者：兩舌，惡口，妄言，綺語。意惡三者：嫉，妒，恚。此十事不順聖道，名曰大業。”
有罵佛者，罵止，問：“子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？今子罵我，我亦不納，子自持禍歸子身矣。猶響應聲，影之追形，終無免離，慎勿為惡。”
“惡人害賢，猶如仰天吐唾，唾不至天，還墮自身。”
“佛經有二十難，在吾人，切身似有十四難，不可不勉。貧窮樂舍難；豪貴好善難；忍色忍欲難；被辱不嗔難；有勢不臨難；觸事無心難；廣學博究難；除人滅我難；心行平等難；不說是非難；睹境不動難；善解方便難；不輕貧賤難；見貨不貪難。”
“行道守真者善，志與道合者大。”
“色欲之患，甚於牢獄，牢獄有解脫之時，色交無合魂之禮。情欲所愛，豈憚馳驅？雖有虎口之禍，心存甘伏，投泥自溺。故曰：凡夫透得此門，出塵羅漢。”
又曰：“人欲愛生，愛從憂生，憂從怖生。若離於愛，何憂何怖？”
《仙經》云：“覺與陽合，寐與陰并。覺多則魂強，寐久則魄壯。魂強者生之人，魄壯者死之徒也。若餐元和，徹滋味，使神清氣爽，至於晝夜常醒，是得長壽。”
又曰：“性本至凝，物感而動，習動既久，胡能遽寧？既習動而播遷，可習靜而恬宴。故善習者，寂而有裕；不善習者，煩而無功。是以將躁而制之以寧，將邪而閑之以正，將求而抑之以捨，將濁而澄之以清。於此習久，則物冥於外，神鑒於內，不思靜而心自靜矣。”
《大道歌》曰：“大道不遠在身中，萬物皆空性不空。性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出，莫向靈台留一物。物在心中神不清，耗散真精損筋骨。神御氣兮氣留形，不須藥物自長生。術則易知訣難遇，縱然遇了不專行。所以千人萬人學，畢竟終無一個成。神若出兮便收來，神返身中氣自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子產靈胎。”
重陽師曰：“老人於十二時中，行住坐臥，一切動中，要把心似泰山，不搖不動，謹守四門眼耳鼻口，不令內入外出，此名養壽緊要。”
又曰：“斷緣者，斷塵俗事也。棄事則形不勞，無為則心自足。恬簡自安，塵累日遠。《經》云：‘塞其兌，閉其門，終身不勤。’或顯德露能，或救人扶己，或遺問慶吊，以事往還，或假修隱逸，以希譽望，或酒食結朋，以圖厚報。此皆巧蘊心機，以干時利，既非順道，更防養壽。凡此之類，悉令遠去。”
《收心論》曰：“煩邪亂想，隨覺即除；毀譽善惡，聞即撥去。莫將心受，心受則滿，心滿則道無所居。要令聞見是非，不入於心，是心不外受，名曰虛心。使心不逐外，是名安心。心安而虛，道自來居。”
《真觀論》曰：“真觀者，智士之先覺，能人之善察也。一餐一寐，俱為損益之源；一行一言，乃係禍福之本。雖則巧持其末，不如拙戒其本。觀本知末，又非躁競之情。是故收心簡事，日損有為，體靜心閑，方可觀妙。”
“人居塵世，難免營求。雖有營求之事，而無得失之心，即有得無得，心常安泰。與物同求而不同貪，與物同得而不同積。不貪即少憂，不積則無失。跡雖同人，心常異俗。”
又曰：“若色病重者，當知染色都是由想之一字上來。想若不生，終無色事。色想外空，色心內忘，妄想心空，誰為色主？《經》云：色者想爾，想悉是空，何關於色？”
“心如眼也，纖塵入眼則不安。小事關心，心必亂動。既有動病，難入定門。養性靜心，急除此病。”
《西升經》曰：“形神合同，故能長久。”《生神經》曰：“身神并一，則為真身。”入道之人，力有溕睿顒t兼被於形，渼t惟及於心。被形者，神人也。及心者，但得慧覺，不免凋謝。何者？慧是心用，用多則心勞，初得少慧，悅而多辨，神氣漏泄，無靈光潤身，遂致早終。若大人含光藏輝，以期全備，凝神寶氣，神與道合。故山有玉，草木以之不凋；人懷道，形骸與之永久。”
《坐忘樞要》曰：“人心當先去邪僻之行，外事都絕，無以於心。然後內觀正覺，覺一念起，即須除滅，隨起隨滅，務令安靜。惟滅動心，不滅照心，但冥虛心，不冥有心。不依一法，而心常住，此法玄妙，利益甚深。”
又曰：“得道之人，心身有五時七候。心有五時者，一、動多靜少；二、動靜相半；三、靜多動少；四、無事則靜，事觸還動；五、心與道合，觸而不動。進至此地，罪垢滅盡，無復煩惱，始得安樂。七候者，一、舉動順時，容色和悅；二、宿疾并消，身心輕爽；三、填補天傷，還元復命；四、延數千歲，名曰仙人；五、煉形為氣，名曰真人；六、煉氣成神，名曰神人；七、煉神合道，名曰至人。雖久學定，心身無五時七候者，促齡穢質，色謝歸空。”
《坐忘銘》曰：“常默元氣不傷，少思慧燭內光，不怒百神和暢，不惱心地清涼，不求無諂無媚，不執可圓可方，不貪便是富貴，不苟何懼公堂。味絕靈泉自降，氣定真息自長。觸則形弊神逸，想則夢離尸僵。氣漏形歸厚土，念漏神趨死鄉，心死方得神活，魄滅然後魂昌。轉物難窮妙理，應化不離真常。至精潛於恍惚，大象混於渺茫。造化不知規準，鬼神莫測行藏。不飲不食不寐，是謂真人坐忘。”
文逸《曹仙姑歌》云：“我為諸君說真的，命蒂從來在真息。照體長存空不空，靈鑒涵天容萬物。太極布妙人得一，得一須教謹防失。宮室虛閑神自居，靈腑煎熬枯血液。”又曰：“朝喪暮損人不知，氣亂精神無所據，細細消磨漸漸衰，用竭元和神乃去。無心心即是真心，動靜兩忘為離欲。神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來二物互相親，失卻將何為本柄？混合為一復忘一，可與元化同出沒。”又曰：“念中景象須除滅，夢裏精神牢執持。元氣不住神不安，蠹木無根枝葉乾。休論涕唾與精血，達本窮源總一般。此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚，在腎感合即為精，在鼻感風即為涕。縱橫流轉潤一身，到頭總是神水潰。神水難言識者稀，資生一切由真氣。但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。一味醍醐甘露漿，飢渴消除見真素。”又云：“不去奪名與逐利，絕了人情總無事。自然決裂滯何人，在我更教誰制御？掀天聲價又何如？倚馬文章何足貴！榮華衣食總無心，積玉堆金成何濟。”又曰：“名與身兮果孰親？半生歲月太因循。比來修煉賴神氣，神氣不全空苦辛。可憐一個好基址，金屋玉堂無主人。”
譚景升曰：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。只此忘之一字，是無物也。六祖曰：‘本來無一物，何處惹塵埃？’其斯之謂歟？”
白玉蟾曰：“薄滋味以養氣，去嗔怒以養性，處卑下以養德，守清凈以養道。名不繫簿籍，心不在勢利，此所以出人之彀，與天為徒。”
又曰：“大道以無心為本，忘言為用，柔弱為本，清凈為基。若施於身，必節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安寢以養氣。心不馳則性定，形不勞則精全，神不拔則丹結。然後滅性於虛，寧神於極，可謂不出戶庭而妙道得矣，歲月其有窮乎？”
郝太古曰：“道不負人，人自負道。日月不速，人算自速。勇猛剛強，不如低心下氣；游曆高遠，不如安靜養素；圖名逐利，不如窮居自適；飽飫珍饈，不如粗糲充腹；羅綺盈箱，不如布袍遮體；說古談今，不如緘口忘言；逞伎誇能，不如抱元守一；趨炎附勢，不如貧窮自樂；懷怨記仇，不如洗心悔過；較長量短，不如安心自怡。道氣綿綿，行之得仙，得意忘言，自超太玄。”
釋興曰：“六般神用空不空，一顆圓明色非色。人為六根貪使，不能自神其神。人能眼不貪視美色，耳不貪聽淫聲，鼻不貪聞香馥，舌不貪嗜珍饈，身不貪戀色欲，意不貪妄思慮，一心不動，六門嚴守，物物頭頭，左右護持，不傷真性，神聚氣全，與天長年。”
栖云先生曰：“心隨境轉，境逐心生。若要心定，世人愛的我不愛，世人做的我不做，紅塵萬緣，勾引不動，自然心清意靜，陰陽不能陶鑄。”
《書》曰：“喜樂無極則傷心，心傷則意不存，而皮革焦枯。怒忿炎爍則傷肝，肝傷則血不榮，而筋萎破陰。臨食更忌暴嗔，令人神驚夢逸。”
“心之神發於目，久視則傷心。腎之精發於耳，久聽則傷腎。”
《書》云：“唾者，溢為醴泉聚，流為華池府，散為津液，降為甘露，溉臟潤身，宣通百脈，化養萬神，肢節毛髮，華採堅固，故曰：遠唾不如近唾，近唾不如不唾。”
又曰：“息心以養氣，息機以死心。”
《經》曰：“精氣神為內三寶，耳目口為外三寶。常使內三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。”
《天隱子》曰：“潔身虛心，深居靜室，收心復性，遺形忘我，萬法通靈，是為五漸之門。”
《孫真人衛生歌》曰：“天地之間人為貴，頭像天兮足像地。父母遺體能寶之，洪范五福壽為最。衛生切要知三戒，大怒大欲并大醉。三者若還有一焉，須防損失真元氣。欲求長生須戒性，火不出兮心自定。木還去火不成灰，人能戒性還延命。貪欲無窮忘卻精，用心不已失元神，勞形散盡中和氣，更仗何因保此身？心若太費費則勞，形若太勞勞則怯，神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。世人欲識衛生道，喜樂有常嗔怒少。心找庹紤]除，順理修身去煩惱，春噓明目夏呵心，秋呬冬吹肺腎寧，四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難停。髮宜多梳氣宜煉，齒宜數叩津宜咽。子欲不死修昆侖，【 注曰：昆侖即人之頭面也，當如下句修之。】 雙手揩摩常在面。 【注曰：以雙手扯攝兩耳，抱頭搖擺，以兩手一呵十搓，擦面四圍，以合骨摩拂雙眼，以雙手抱腦後，】【 以中食二指互擊天鼓，皆修昆侖法也。】春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜鹹，夏日增辛聊減苦，秋來辛減少加酸，季月大鹹甘略戒，自然五臟保平安。若能全減身康健，滋味能調少病難。春寒莫著綿衣薄，夏月汗多須換著，秋冬覺冷漸加添，莫待病生才服藥。惟有夏月難調理，伏陰在內忌冰水，瓜桃生冷宜少餐，免至秋冬成瘧痢。身旺腎衰色宜避，養腎固精當節制，常令腎實不空虛，日食須知忌油膩。太飽傷神飢傷胃，太渴傷血多傷氣，飢餐渴飲莫太過，免致膨（月享）損心肺。醉後強飲飽強食，去此二者不生疾。人資飲食以養生，去其甚者自安逸。食後徐行百步多，手摩臍腹食消磨。夜半靈根灌清水，丹田濁氣切須呵。飲酒可以陶情性，劇飲過多招百病。肺為華蓋倘受傷，咳嗽勞神能損命。慎勿將鹽去點茶，分別引偃肴思摇Ｏ陆固摾淞钊耸荩瑐I傷脾防病加。坐臥防風吹腦後，腦內受風人不壽。更兼醉飽臥風中，風入五內成災咎。雁有序兮犬有義，黑鯉朝北知臣禮，人無禮義反食之，天地鬼神俱不喜。養體須當節五辛，五辛不節反傷身。莫教引動虛陽發，精竭容枯百病侵。不問在家并在外，若遇迅雷風雨大，急宜端肅畏天威，靜坐澄心須謹戒。恩愛牽纏不自由，利名縈絆幾時休？放寬些子留餘福，免致中年早白頭。頂天立地非容易，飽食暖衣寧不愧，思量難報罔極恩，朝夕焚香拜天地。身安壽永事如何？胸次平夷積善多。惜命惜身兼惜氣，請君熟玩衛生歌。”
《西升經》曰：“凡人見人之死亡而哀之，何不哀自身？哀身不如愛神，愛神不如捨神，舍捨不如守身，守身長久長存也。神生形，形成於神。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神合同，相生相成。神常愛人，人不愛形，故絕去聖智，歸無為也。”
《大有經》曰：“形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳哺有方，長而滋味不偏，壯而聲色有節者，強而壽。始而胎氣虛耗，生而乳哺不足，長而滋味過多，壯而聲色恣放者，弱而夭。生長而合度，加之以道養，壽年未可量也。”
胡孔明曰：“常人不得無欲，又復不得無事，但當和心約念，靜身損物，先去亂神犯性者，此亦嗇神之一術耳。”
《黃帝中經》曰：“靜者壽，躁者夭。靜而不能養，減壽；躁而能養，延年。然靜易御，躁難持，盡慎養之宜者，靜亦可養，躁亦可養也。凡重貴勢者，雖不中邪，精神內傷，亦多死亡。”
又曰：“養性者，要使習以成性，性自為善，外病不得而侵，能治病於未病之先，不特餌藥餐霞。其於平居，五常俱全，百行周備，雖無藥餌，亦可長年。德行不足，縱有金丹，壽亦不永。”
嵇中散曰：“養生有五難：名利不去為一難；喜怒不除為二難；聲色不去為三難；滋味不薄為四難；神蕩精散為五難。五者不去，心雖希壽，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能挽其夭且病也。五者能絕，則信順日濟，道德日全，不祈生而有神，不求壽而延年矣。
扁鵲論曰：“食能排邪而安臟腑，神能爽志以資血氣。攝生者，氣正則味順。味順則神氣清，神氣清則合真之靈全，靈全則五邪百病不能乾也。故曰：水濁魚瘦，氣昏人病。夫神者，生之本，本者，生之真。大用則神勞，大勞則形疲也。”
《彭祖攝生論》曰：“目不視不正之色，耳不聽不正之聲，口不嘗不正之味，心不起不正之念。四者忘魂喪精，減折壽算者也。”
《黃帝內傳》曰：“食風者靈而延壽算，食穀者多智而勞形神，食草者愚痴而足力，食肉者鄙勇而多嗔，服氣者常存而得道。”
《小有經》曰：“才所不勝而強思之，傷也；力所不任而強舉之，傷也。深憂而不解，重喜而不釋，皆傷也。”
《太上》曰：“天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。故與時爭之者昌，與人爭之者凶。夫不祥者，人之所不爭；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲則足矣，得人所不爭則寧矣。”
《妙真經》曰：“視過其目者明不居，聽過其耳者精不守，愛過其心者神不居，牽過於利者動即懼。”
“道言吉凶禍福，窈冥中來。其災禍也，非富貴者可請而避；其榮盛也，非貧賤者可欲而得。惟修福則善應，為惡則禍來。”
又曰：“神者魂也，降之於天；鬼者魄也，經之於地。是以神能服氣，形能食味。氣清則魂爽，形勞則魄濁。服氣者綿綿而不死，身騰於天；食味者混混而殂，形歸於地，理自然也。”
《上仙經》曰：“有者因無而生，形者須神而立。故有乃無之宮，形乃神之宅也。莫不全宅以安主，修身以養神。若氣散歸空，游神為變，猶火之於燭，燭靡則火不居；水之於堤，堤壞則水不住。魂勞神散，何以長年？”
《定觀經》曰：“有事無事，常若無心，處靜處喧，其志惟一。制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。以無事為真定，有事為應跡。”
《群仙語錄》曰：“專精養神，不為物雜謂之清；反神服氣，安而不動謂之靜。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精。思慮兼忘，冥想內視，則身神并一，以近於道。”
《理論要記》曰：“性耽玄虛，情寡嗜好。不知榮華之可貴，非強身以自高；不見淫僻之可欲，非閑防以自正。體至仁，含至靜，超跡塵滓，栖真物表，想道結襟，以無為為事，近於仙道，一也。其次，希高敦古，克意尚行。知榮華為浮寄，忽之而勿顧；知聲色能伐性，捐之而勿取。剪陰伲瑯潢幍拢瑧头抻R毀譽，處山林，修清真，近於仙道，二也。其次，身居祿位之場，心游道德之鄉。奉上以忠，臨下以義。於己薄，於人厚，仁慈和易，博愛弘施，外混囂塵，內含澄寂，潛跡密修，好生惡死，近於仙道，三也。其次，瀟灑蓽門，樂貧甘賤。抱經濟之才，泛然若無；洞古今之事，曠然若虛。爵之不動，祿之不受，確乎以方外為尚，恬乎以攝生為務，近於仙道，四也。其次，稟明穎之資，懷秀拔之節，奮志機之旅，當銳巧之師，所攻無敵，一戰而勝。然後靜以安身，和以保神，精以致真，近於仙道，五也。其次，追悔既往，洗心自新，雖失之於壯齒，冀收之於晚年。以功補過，過落而功全；以正易邪，邪忘而正在。坎坷不能易其操，喧嘩不能亂其性，惟精惟一，積以罩断傻溃病Ｆ浯危林抑列ⅲ霖懼亮凑嬲a之言，不待修學而自得。比干剖心而不死，惠風溺水而復生。伯夷叔齊之高風，曾參閔子之大孝。人見其歿，而道見其存。如此善行，充塞天地，謂之隱景潛化，死而不忘，此亦自然，人品超越，近於仙道，七也。人能得此七近，謂之拔陷區，出溺途，碎禍車，登福輿，可與涉養生之玄，神仙之津矣。”
《陰陽論》曰：“陰陽交泰，萬物化生。故陰陽自少至老，化為五行。少陽成木，老陽成火，少陰成金，老陰成水，參土而和之，以成夫婦。故木以發之，火以化之，水以滋之，土以和之，金以勁之，故得品物成焉。五勝者，皆以生我為利，克我為用，利用相乘，故有成敗。動靜者，終始之道；聚散者，化生之門也。陽其動乎？陰其處乎？動以生之，靜以息之。”
“髮宜多櫛，齒宜多叩，液宜常咽，氣宜清煉，手宜在面。此為修昆侖之法。五者為不死之道。”
《太玄經》曰：“喜怒傷性，哀樂傷神。傷性則害生，傷神則侵命。故養性以全氣，保神以安心。氣完則體平，心安則神逸，此全生至要訣也。”
寒山子曰：“修生之道，除嗜去欲，嗇神保和，所以無累也。內抑其心，外檢其身，所以無過也。先人後己，知柔守謙，所以安身也。善推於人，不善歸己，所以積德也。功不在大，過不在小，去而不二，所以積功也。然後內行充而外丹至，可以冀道於彷彿耳。”
益州老父曰：“凡欲身之無病，必須先正其心，使心不亂求，心不狂思，不貪嗜欲，不著迷惑，則心先無病矣。心君無病，則五臟六腑雖有病不難療矣。”
《真西山先生衛生歌》：“萬物惟人為最貴，百歲光陰如旅寄。自非留意修養中，未免病苦為心累。何必餐霞餌大藥，妄意延齡等龜鶴。但於飲食嗜欲間，去其甚者即安樂。食後徐徐行百步，兩手摩脅并腹肚，須臾轉手摩腎堂，謂之邉铀c土。仰面仍呵三四呵，自然食毒氣消磨。醉眠飽臥俱無益，渴飲飢餐猶戒多。食不欲粗并欲速，寧可少餐相接續。若教一飽頓充腸，損氣損脾非是福。生食粘膩筋韌物，自死禽獸勿可食。饅頭閉氣不相和，生冷偏招脾胃疾。鮓醬胎卵兼油膩，陳臭腌藏皆陰類，老年切莫喜食之，是借寇兵無以異。炙爆之物須冷吃，不然損齒傷血脈。晚食常宜申酉前，向夜須防滯胸膈。飲酒莫教飲大醉，大醉傷神損心志。酒渴飲水并吃茶，腰腳自茲成重墜。嘗聞避風如避箭，坐臥須教預防患。況因飲後毛孔開，風才一入成癱瘓。不問四時俱暖酒，大熱又須難向口。五味偏多不益人，恐隨肺腑成殃咎。視聽行藏不必久，五勞七傷從此有。四肢亦欲常小勞，譬如戶樞終不朽。臥不壓縮覺貴舒，飽則入浴飢則梳，梳多浴少益心目，默寢暗眠神晏如。四時惟夏難將攝，伏陰在內腹冷滑。補腎湯藥不可無，食肉稍冷休哺啜。心旺腎衰何所忌？特忌疏通泄精氣。臥處尤宜綿密間，宴居靜慮和心意。沐浴盥漱皆暖水，臥冷枕涼皆勿喜。瓜茄生菜不宜食，豈獨秋來多瘧痢？伏陽在內三冬月，切忌汗多陽氣泄。陰霧之中毋遠行，暴雨震雷宜遠避。道家更有頤生旨，第一令人少嗔恚。秋冬日出始求衣，春夏雞鳴宜早起。夜後晝前睡覺來，瞑目叩齒二七回。吸新吐故無令緩，咽漱玉泉還養胎。摩熱手心熨兩眼，仍更揩擦額與面，中指時將摩鼻頻，左右耳眼摩數遍。更能乾浴遍身間，按髀暗須扭兩肩，縱有風勞諸冷氣，何憂腰背復拘攣。噓呵呼吸吹及呬，行氣之人分六字。果能依用力其間，斷然百病皆可治。情欲雖云屬少年，稍知節養自無愆。固精莫妄傷神氣，莫使苞羽火中燃。有能操履長方正，於名無貪利無競，縱向邪魔路上行，百行周身自無病。”
涪翁《食時五觀》：
一曰計功多少，量彼來處。
此食墾植收獲，舂磨淘汰，炊煮乃成，用功甚多。何況殺害生靈，為己滋味，一人之食，十人作勞。家居則食父母心力所營，縱是己財，亦承餘蔭。仕宦則食民之膏血，大不可言。
二曰忖己德行，全缺應供。
始於事親，中於事君，終於立身。全此三者，應受供養，無愧缺則已。否當愧恥，不敢盡味。
三曰防心為過，貪等為宗。
於上味食，務遠物而求難得，是之謂貪。於下味食，起恚怒，以口腹之故鞭撲人，是之謂嗔。食不過充飢，而求食前方丈，是之謂痴。君子食無求飽，離此過也。
四曰正事良藥，為療形苦。
五穀五蔬以養人，魚肉以養老。形苦者，飢渴為主病，四百四病為客病，故須食為醫藥，以自扶持。是故知足者，舉箸常如服藥。
五曰為成道業，方受此食。
君子無終食之間違仁，先結款狀，然後受食。既食，不可怠於道業。
《達莊論》曰：“恬於生而靜於死，恬生則不惑死，靜死則神不離生。故能與陰陽化而不易，從天地變而不移，生究其壽，死終其宜，心氣平治，消息不虧。故求得者喪，爭明者失，無欲者自足，空虛者受實。是以作智巧者害於物，明是考非者危其身。修飾顯潔者惑於生，畏死而崇生者失其貞。”
庾闡《神論》曰：“天地者，陰陽之形魄；變化者，萬物之游魂。神籟與無窮并吹，大冶與造啐R根。生資聚氣之跡，死寄玄牝之門。視榮辱其猶塵埃，邈高尚而不顧。故能外安恬逸，內體平和。”
北宮子曰：“衣其短褐，有狐貉之溫；進其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其蓽輅，若文軒之飾。終身怡然，不知其為貧也。”
《象山要語》曰：“此道非爭競務進者能知，惟靜退者可入。”
又曰：“君子役物，小人役於物。夫權皆在我，若在物，則為物役矣。”
“學者不可用心太緊，深山有寶，無心於寶者得之。”
“利害、毀譽、稱譏、苦樂，能動搖人，釋氏謂之八風。” 清修妙論箋 下卷
日抄玄經秘典聖賢教戒省心律己格言計一百五十八條
《大藏經》曰：“救災解難，不如防之為易；療疾治病，不如避之為吉。今人見左，不務防之而務救之，不務避之而務藥之。譬之有君者不思勵治以求安，有身者不能保養以全壽。是以聖人求福於未兆，絕禍於未萌。蓋災生於稍稍，病起於微微。人以小善為無益而不為，以小惡為無損而不改。孰知小善不積，大德不成；小惡不止，大禍立至。故太上特指心病要目百行，以為病者之鑒。人能靜坐持照，察病有無，心病心醫，治以心藥，奚俟盧扁，以瘳厥疾？無使病積於中，傾潰莫遏，蕭牆禍起，恐非金石草木可攻。所為長年，因無病故。智者勉焉。
喜怒偏執是一病，亡義取利是一病，
好色壞德是一病，專心繫愛是一病，
憎欲無理是一病，縱貪蔽過是一病，
毀人自譽是一病，擅變自可是一病，
輕口喜言是一病，快意遂非是一病，
以智輕人是一病，乘權縱橫是一病，
非人自是是一病，侮易孤寡是一病，
以力勝人是一病，威勢自協是一病，
語欲勝人是一病，貸不念償是一病，
曲人自直是一病，以直傷人是一病，
與惡人交是一病，喜怒自伐是一病，
愚人自賢是一病，以功自矜是一病，
誹議名賢是一病，以勞自怨是一病，
以虛為實是一病，喜說人過是一病，
以富驕人是一病，以賤訕貴是一病，
讒人求媚是一病，以德自顯是一病，
以貴輕人是一病，以貧妒富是一病，
敗人成功是一病，以私亂公是一病，
好自掩飾是一病，危人自安是一病，
陰陽嫉妒是一病，激厲旁悖是一病，
多憎少愛是一病，堅執爭鬥是一病，
推負著人是一病，文拒鉤錫是一病，
持人長短是一病，假人自信是一病，
施人望報是一病，無施責人是一病，
與人追悔是一病，好自怨憎是一病，
好殺蟲畜是一病，蠱道厭人是一病，
毀訾高才是一病，憎人勝己是一病，
毒藥鴆飲是一病，心不平等是一病，
以賢嗊嗃是一病，追念舊惡是一病，
不受諫諭是一病，內疏外親是一病，
投書敗人是一病，笑愚痴人是一病，
煩苛輕躁是一病，擿捶無理是一病，
好自作正是一病，多疑少信是一病，
笑顛狂人是一病，蹲踞無禮是一病，
醜言惡語是一病，輕慢老少是一病，
惡態醜對是一病，了戾自用是一病，
好喜嗜笑是一病，當權任性是一病，
詭譎諛諂是一病，嗜得懷詐是一病，
兩舌無信是一病，乘酒凶橫是一病，
罵詈風雨是一病，惡言好殺是一病，
教人墮胎是一病，干預人事是一病，
鑽穴窺人是一病，不借懷怨是一病，
負債逃走是一病，背向異詞是一病，
喜抵捍戾是一病，調戲必固是一病，
故迷誤人是一病，探巢破卵是一病，
驚胎損形是一病，水火敗傷是一病，
笑盲聾啞是一病，亂人嫁娶是一病，
教人捶擿是一病，教人作惡是一病，
含禍離愛是一病，唱禍道非是一病，
見貨欲得是一病，強奪人物是一病，
此為百病也。人能一念，除此百病，逐日點檢，使一病不作，決無災害、痛苦、煩惱、凶危，不惟自己保命延年，子孫百世亦永受其福矣。”
《大藏經》曰：“古之聖人，其為善也，無小而不崇；其於惡也，無微而不改。改惡崇善，是藥餌也，祿所謂百藥以治之。
思無邪僻是一藥，行寬心和是一藥，
動靜有禮是一藥，起居有度是一藥，
近德遠色是一藥，清心寡欲是一藥，
推分引義是一藥，不取非分是一藥，
雖憎猶愛是一藥，心無嫉妒是一藥，
教化愚頑是一藥，諫正邪亂是一藥，
戒敕惡僕是一藥，開導迷誤是一藥，
扶接老幼是一藥，心無狡詐是一藥，
拔禍濟難是一藥，常行方便是一藥，
憐孤恤寡是一藥，矜貧救厄是一藥，
位高下士是一藥，語言謙遜是一藥，
不負宿債是一藥，愍慰篤信是一藥，
敬愛卑微是一藥，語言端?是一藥，
推直引曲是一藥，不爭是非是一藥，
逢侵不鄙是一藥，受辱能忍是一藥，
揚善隱惡是一藥，推好取醜是一藥，
與多取少是一藥，稱嘆賢良是一藥，
見賢內省是一藥，不自誇彰是一藥，
推功引善是一藥，不自伐善是一藥，
不掩人功是一藥，勞苦不恨是一藥，
懷毡攀且凰帲脖侮帎菏且凰帲
崇尚勝己是一藥，安貧自樂是一藥，
不自尊大是一藥，好成人功是一藥，
不好陰质且凰帲檬Р恍问且凰帲
積德樹恩是一藥，生不罵詈是一藥，
不評論人是一藥，甜言美語是一藥，
災病自咎是一藥，惡不歸人是一藥，
施不望報是一藥，不殺生命是一藥，
心平氣和是一藥，不忌人美是一藥，
心靜意定是一藥，不念舊惡是一藥，
匡邪弼惡是一藥，聽教伏善是一藥，
忿怒能制是一藥，不干求人是一藥，
無思無慮是一藥，尊奉高年是一藥，
對人恭肅是一藥，內修孝悌是一藥，
恬靜守分是一藥，和悅妻孥是一藥，
以食飲人是一藥，助修善事是一藥，
樂天知命是一藥，遠嫌避疑是一藥，
寬舒大度是一藥，敬信經典是一藥，
息心抱道是一藥，為善不倦是一藥，
濟度貧窮是一藥，舍藥救疾是一藥，
信禮神佛是一藥，知機知足是一藥，
清閑無欲是一藥，仁慈謙讓是一藥，
好生惡殺是一藥，不寶厚藏是一藥，
不犯禁忌是一藥，節儉守中是一藥，
謙己下人是一藥，隨事不慢是一藥，
喜談人德是一藥，不造妄語是一藥，
貴能援人是一藥，富能救人是一藥，
不尚爭鬥是一藥，不淫妓（上生下月）是一藥，
不生奸盜是一藥，不懷咒厭是一藥，
不樂詞訟是一藥，扶老挈幼是一藥，
此為百藥也。人有疾病，皆因過惡陰掩不見，故應以疾病，因緣飲食、風寒、惡氣而起。由人犯違聖教，以致魂迷魄喪，不在形中，肌體空虛，神氣不守，故風寒惡氣得以中之。是以有德者，雖處幽暗，不敢為非；雖居榮祿，不敢為惡。量體而衣，隨分而食，雖富且貴，不敢恣欲；雖貧且賤，不敢為非。是以外無殘暴，內無疾病也。吾人可不以百病自究，以百藥自治，養吾天和，一吾心志，作耆年頤壽之地也哉！” 【 百病一段與《道藏》少異一二，余以家藏宋刻小本考詳，似近人情語，故以刻之。初】 【謂《道藏》國刊，似無訛誤，余閱一藏以遍，魚豕之錯，不可枚舉。】