南京市玄武区鸡笼山东麓山阜上，有一座依山而建，与闹市为伍的寺庙，这就是南朝四百八十寺之首寺----鸡鸣寺。
与其他寺庙的高大宏伟不同，鸡鸣寺很小，所依的山峰叫鸡笼山，一眼可以望到全部的 “小”。鸡鸣寺门口，是一条人来车往的马路，凡俗的喧嚷与寺庙的超俗形成鲜明对比，人行道上不时有人问我，算命不？看相吗？测财运、测官运、测姻缘、测夫妻合不合。寺庙前这样的算命人很多，有男人女人，有老人也有年轻人，他们看见走往寺庙的人都会主动搭讪，有的在地上铺了广告：算孩子能不能考上大学？算怎样防小人等等，可谓无所不算。
在门口花10元买了票，同时得到赠送的三炷香。沿阶而上，鸡鸣寺山门正中有“古鸡鸣寺”四个金字，门前黄莲盛开，清澈的水中倒映着蓝天云朵，增添了莲花的的圣洁。
心经碑
般若波罗蜜多心经，是佛门弟子必读或者必须了解的文章，若是读懂了心经，其他经书理解起来，便不那么桀骜难懂。
天王殿
门前有温馨的提示，先烧香，后拜佛。
铜佛殿
寺庙依山，一层一层，结构紧凑，墙壁上醒目地标明上香的路线和箭头，自由而随性，对佛教的认识，是近几年的事，小时候受到的教育一律是封建迷信，排斥批判，事实证明，这种教育要不得，它会让你终身拒绝你并不了解的事物，让探索的脚步停留在原地。
手拿清香，有了几分虔诚，来到大雄宝殿。
鸡鸣寺的大雄宝殿还有一个名字叫毗卢宝殿，是寺内主殿，殿内供奉的三身佛中毗卢佛，三身由梵文而来，即法身、报身、应身三中佛身，一佛具三身，三身即一佛，佛教中的语言系统自成一体，深奥难懂，据说凡俗人的悟性等级不同，能解佛语的根性就有所差别，在我眼里，这些都是菩萨，实际上，佛的世界是有规则的。他们管辖的地域内容各有分工。
三身佛两边供奉文殊，普贤二大菩萨，东西两旁供二十四诸天。文殊菩萨又称法王子，是大智慧的象征，能开发智慧，提高悟性，帮助小孩学业有成，商人增财增福，官人福禄双增，听了这些话，且不用追究灵验与否，一番鼓励，信心百倍，励志的感觉有没有。普贤菩萨象征真理，传说他修行时，为救小鸟，把自己腿上的肉剜给小鸟吃，文殊说他，舍己救人，修成正果，带着他架起祥云，上天而去。
从凡俗到脱俗，一步之遥，却能从千年的佛理中思索绵绵不尽的生命之源，这本身就是一种心灵的修行。
大雄宝殿的东边，紧邻凭虚阁遗址，登上斑驳的残桓旧砖，在风中可以恣意穿越时光的轮回。南朝梁，梁武帝到寺里讲经说法，听众逾万。他脱下皇帝龙冠蟒袍，穿上僧衣，在寺中过起僧人生活，先后四次到同泰寺（古鸡鸣寺前身）舍身为僧，人称为“皇帝菩萨”。 同泰寺与台城（宫城）隔路相对，整个寺院依皇家规制而建，规模宏大，金碧辉煌，盛极一时，无愧于“南朝四百八十寺”首刹之誉。当年，天竺高僧菩提达摩从印度来建康时，居于此。
皇帝贵为天子，指点江山，却驻步寺庙，这本身有一种带动效应，何况，佛教自只他本身的奥秘与魅力。乾隆十五年（1751年），地方官为了迎接皇帝和太后南巡，重建凭虚阁，作为驻跸行宫，乾隆到此为这座古寺题写了匾额和楹联。
药师佛塔
西边，是塔院，供奉的药师佛塔。宝塔南面正门上额题“药师佛塔”四个大字，是赵朴初的手迹，与“国泰民安”相对应，这是南京市长的手笔，佛精神的佑护楔入现代民生的元素，表明了佛成为文化的活泼。
简单的说，药师佛是医生，能治众生的“贪嗔痴”。
鸡鸣寺的兴建早在西晋永康元年（300年）在此倚山造室，始创道场。在此后的历史长河中，历经火灾、炮轰、破坏等浩劫，屡毁屡建。这座药师佛塔于1991年新建，塔高约44.8米，塔身建有内梯外廊，七层八面佛塔，斗拱重檐，铜刹筒瓦。是鸡鸣寺历史上的第五座大佛塔。
药师佛主管消灾延寿，在塔下的走廊，有他为众生发的十二大愿，愿愿为众生。
1992年，《新白娘子传奇》剧组来到南京市古鸡鸣寺借用药师佛塔来拍雷峰塔相关剧目，看来，佛塔的相同之处有不少，据说，当时西湖的雷峰塔尚未修建好。
观音殿
观音楼，楼内供着大慈大悲、救苦救难的观音菩萨。然而，鸡鸣寺的观音与众不同，是一尊倒坐观音菩萨像，为什么观音菩萨面朝北而望，佛龛上有副楹联：“问菩萨为何倒坐，叹众生不肯回头”，形象而生动表现了菩萨普度众生的良苦用心。
这座观音楼是1867年（同治六年），寺僧西池等募资修建的。
豁蒙楼。
豁蒙楼布局轩敞，楼上一副对联诉说着鸡鸣寺的历史，以及曾经沧桑多劫难的故事：鸡笼山下，帝子台城，振起景阳楼故址；玄武湖边，胭脂古井，依然同泰寺旧观。对联中的鸡笼山、台城、玄武湖、同泰寺和胭脂古井均是南京城历史遗迹的地名，有着古老的故事。
鸡鸣寺面朝闹市街道，背依南京城墙，城墙上有座台城，城墙外是玄武湖，登临鸡鸣寺，每一步都会踩着厚重的背景，聆听出丰富的回音。
今天的两处名楼分别辟为茶座和素餐馆，一面临窗，供人凭栏远眺。
古胭脂井。
隋开皇九年，隋文帝发兵灭陈，隋军攻入台城之时，陈后主与妃张丽华、孔贵嫔藏入胭脂井，后被隋兵发现成为俘虏，将他们三人从井中吊上来时，粉面黛目的嫔妃涕泪俱下，胭脂沾满井栏，以帛拭之不去，遂留下胭脂痕迹。故又名辱井，俗云“石井栏石脉”， 故名“胭脂井”。
宋朝进士曾巩写了《辱井铭》，书篆文刻于石井栏之上，铭曰：“辱井在斯，可不戒乎。”王安石曾在这里留诗：“结绮临春草一丘，
尚残宫井戒千秋。
奢淫自是前王耻，
不到龙沉亦可羞。”
陈后主游宴赋诗，通宵达旦，置国事一边。在杨坚起兵伐陈危难之际，依然沉湎于酒色，犹奏乐府吴声《玉树后庭花》、《临春曲》, 落得井毁国亡，令人唏嘘感叹。
穿梭于殿宇的台阶，佛的寓意并不是以前简单理解的出家念经，终生不娶不嫁，不吃荤、以及有求必应的许愿，布施钱财，教人行善等等；佛因人而异赋予佛不同的意义，一念在心的佛，是心真正的接近佛心，方能达到自我解脱的目的。
寺庙中有韦驮殿、志公墓、藏经楼、念佛堂，每一处，殿堂楼阁，钟楼、鼓楼、放生池等斗拱重檐，他们与岁月共行，与历史同在，见证着人类的每一个脚印，无论从闹市路过，还是专程礼佛，让疲惫的心灵沐浴清净的梵音，是一种灵魂的休憩。
顺着指引的箭头，陡的几乎90度的楼梯，颇有上山难的意味，等上香台。
香台
越过蜿蜒曲折的交错寺庙，鸡鸣寺香台令人豁然开朗，香台是一座大型平台，台前的红色巨烛燃着火光，外台燃着莲花油灯，供香客燃香；内平台一柱柱烟雾缭绕的香。我点燃手里的香，香的火焰不可以用嘴吹，一手拿香另一手做扇火状令火焰化为烟雾。
善男信女们从四面八方来到鸡鸣寺，在香台前的大平台上向四方拜佛，心诚则灵，这是我听到与拜佛有关最多的体会。
其实，任何礼仪即使是形式必有相关的规矩，上香也是。
1、用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举到眉毛处。
2、举香观想拜佛。
3、上香时。第一支插中间，第二支插右边，第三只插左边。
至于为什么遵行这样的礼仪，我有一次到南京灵谷寺，一位女居士教我这样做，不至于莫名其妙的学习他人，心中怀着虔诚，一步步理解佛教的含义。
现代，佛，以渊源流长的文化，佛殿，以精美的建筑，庄严的佛像，山清水秀，浓荫优美的环境，令人流连忘返，于身心于健康都有益处，把世俗的烦忧抛开，真正的活在当下。
