什么是修行的十种法行呢？

药师经札记三十三

皆仁法师

【利益安乐像法转时诸有情故】

佛陀称赞文殊菩萨：“你代众提问是为了能令众生闻法得益，帮助众生能够转像法为正法，获得现世、后世和究竟解脱的安乐！”

【汝今谛听，极善思惟！当为汝说】

谛听，是受持经典的十种法行之一。什么是十种法行呢？

《辩中边论》卷下〈辩无上乘品〉中说：受持经典有十种法行，所获福聚无量无边。

这十种法行是：

1、书写︰书写、流通经律论；

2、供养︰对放置佛经之处所或塔寺要有恭敬心；

3、施他︰为他人演说所闻之法，或施与经卷，不占为己有；

4、谛听︰专心谛听他人诵读解说经典，深生爱乐；

5、披读︰自己披阅读诵经典；

6、受持︰领受教法，忆持不忘；

7、开演︰指为他人开演经典文义，使起信解；

8、讽诵︰讽诵、宣扬经文，令人乐闻；

9、思惟︰住于闲寂处，思惟筹量经典文义；

10、修习︰常行佛所说教法而不退失。

以上就是受持经典的十法行。

下面继续说谛听的含义。

《三藏法数》中说：闻他人读诵解说一切经法，深生爱乐，而专心审听，是名谛听。也就是细心地、聚精会神地听经闻法，并生起好乐闻法之心；极善思惟，是要善巧地思考，将已听过的，用智慧加以抉择、思辨、审察。

听法要得到法益，要先懂得闻法的方法，所以我们如果听经闻法，最低限度应做到两点：

第一、集中精力专注而听；

第二、听闻以后，好好地思考法义，才能得到更深刻的理解，然后要用之于实践，要在生活之中修行。

《般若经》中曾说：有的人听了佛法觉得无味；有的虽乐意听法，但不留心，听过便忘；有的人虽能记得，但不加以思惟考察。这都是学人的宿习。如我们这一生听经不感兴趣，不肯用心，听了佛法，不肯深刻思惟，那么来生如果没有遇到善因缘，那还是会这样继续重复的。所以世尊对文殊菩萨说谛听，极善思惟，其实也是在谆谆教诲与会的大众和后世闻法的有情众生。

其实谛听与极善思惟中已经包含了闻、思、修三慧。谛听是闻所成慧，善思是思所成慧，善惟是修所成慧，善惟就是说遇缘对境的时候，能够记起来，知道怎么去修。善思惟其实就已经包括了思慧和修慧。

菩提道次第中说修行要断三过，修六想。

三过我们在开始学习经文前已经了解过了，现在再重温一下。

断三过——就是器覆、器漏、器不净。好像将一个杯子反过来，那就算倒再多的甘露下去，杯子也不能容受；又或者虽然没有反过来，但是杯底有洞，那装再多的甘露也都流走了；或杯子中本有污染的毒药，甘露倒进去全部变成毒药了。同样，闻法也是首先要消除傲慢心，要消除散乱心，要消除邪见、我见与我慢，这样断除三过再闻法。

修六想——就是于佛陀作医王想，于佛法作医药想（治我们烦恼病的药），于僧伽作护士想，于生死烦恼作重病想，于自己作病人想，于修法作服药想，这就是六想。