第四节 金刚藏章重点提示
第五节 金刚藏章实修参考
第四节 金刚藏章重点提示
金刚藏章主要是针对前三章内容中小信行人所生疑惑的答疑，重点主要是“一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复；种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转。若免轮回，无有是处。”“善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏，不应说言：「本非成就。」如来圆觉亦复如是。”“以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”三句。
前二章中有说，因无明故错认虚妄身心世界为实有，以致轮回生死，所以要“永断无明”“方成佛道”，第三章中又说众生“本来成佛”，所以金刚藏菩萨的三个问题，第一个问题直接就质疑，既然安立“众生本来成佛”，肯定已经是无明永断了（否则佛果未成），那怎么还说有无明呢？这是自相矛盾的。此问是以“真”（成佛）难“妄”（无明），认为“真”能生“妄”；或者说怀疑“真”不能容“妄”。
第二个问题紧接着第一个问题而问，要是安立“众生本来无明”，那就与“众生本来成佛”，也是自相矛盾的。此问是以“妄”（无明）难“真”（成佛），认为说“妄”为“真”；或者说怀疑“妄”不能容“真”。
前两个问题疑惑的纠结点在于，说“本来成佛”或“凡夫无明”，都是自相矛盾的，迷闷与觉悟不能同存，以致于产生了第三个更为荒唐的疑惑。
第三个问题干脆怀疑说，假如“本来成佛”成立，但无明却不是本有的，是后来才生的，既然是后生起的，于是遂怀疑证觉成佛后仍会再次生起“凡夫无明”，由此重复循环烦恼生死。此问是在责难生生灭灭的无穷过患，认为“真”（成佛）继续生“妄”（无明）；或者说怀疑“妄”“真”并存。
佛陀则告知，在大圆觉的境界中，并不存在成佛或凡夫、智慧或无明、涅槃或轮回的二元分别念，说生说灭的“这个”本身正是虚妄的无明心，而与本不生灭的圆觉无关，本来成佛亦为假说，圆觉超越二元对待；可三个问题中的众生如来、无明涅槃却均为二元相待法，但无明亦为虚妄无实，既然假说的圆觉、无明均无自性，故而说本来成佛、无明本有复有，皆不可得。此处，佛陀“翳花二法非相待故”一句，实际上已经能完美的解释三个疑惑了。而在没有证悟圆觉前，一切都不离思维妄念，如同动目摇水等，心动则妄生，妄生则真转，故而于本净圆觉产生无明错觉，以轮回心只能产生恶性循环“轮回见”，根本没办法理解非二元的“圆觉见”。
为了进一步破除疑惑和建立决定正信，就其体相佛陀运用了八个比喻“动目能摇湛水、定眼回转火、云驶月运、舟行岸移、幻翳妄见空花、销金矿、取萤火烧须弥山、空花复结空果。”来反复说明无明和分别心的虚妄性、有限性，兼而反证了圆觉超越分别思维能力，同时也可视为是对文殊章内容的一个补充说明和答疑。尤其是“销金矿”一喻，佛陀在《楞伽经》中有说：
“云何本住法？谓法本性，如金等在矿，若佛出世、若不出世，法住、法位、法界、法性皆悉常住。”
由“销金矿”此一喻，即可圆满解答金刚藏所提无明与本净矛盾以及复生烦恼的三个问题，读者可以细行详参。
此外，本章中还隐含有一个隐喻，就是“金刚藏”，按《如来藏经》《宝性论》等说，“金刚”具有无瑕、无坏、无虚、无染、无动、无碍、无能胜七种特性，其所具功德即可圆满回答所疑。
最后，佛陀总结为要想真正以决定正信悟入圆觉法门，“则一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本”，偈颂中还直接补充说“虽复本来金，终以销成就”，由此为下一章节“弥勒章”的解决轮回根本问题和“销金”提前做了铺垫。
第五节 实修参考
经教：什么叫“疑悔”呢？“疑”就是怀疑不信；“悔”就是虽然相信了又反复怀疑、反复退失信心。这与大乘经典常常提到的“怯弱”一词用意是等同的。对此，地藏菩萨的如下教言可以作为理解本章内容的参考：
尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：“汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？”
地藏菩萨摩诃萨言：“善男子，当知初学发意求向大乘，未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯，我尝以巧便，宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。”
“云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复思念求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦，方乃得获，以是之故，心生怯弱。我即为说真实之义，所谓一切诸法本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去、现在、未来；乃至为说十八空等，无有生死涅槃、一切诸法定实之相而可得者。又复为说一切诸法如幻、如化、如水中月、如镜中像、如乾闼婆城、如空谷响、如阳光、如泡、如露、如灯、如目曀、如梦、如电、如云，烦恼生死，性甚微弱，易可令灭；又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭，自性寂静，即是涅槃。如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。”
“复有众生，不解如来言说旨意故，而生怯弱。当知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚；复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明闇染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。而彼法身，是无分别离念之法；唯有能灭虚妄识想，不起念者，乃所应得。但一切众生，常乐分别，取著诸法，以颠倒妄想故，而受生死。是故如来为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法，毕竟体空无所有；乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。若广说者，如十八空。如是显示一切诸法，皆不离菩提体。”
“菩提体者，非有非无，非非有，非非无，非有无俱；非一，非异，非非一，非非异，非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故；又不可依心念知，以菩提法中，无有能取、可取，无自无他，离分别相故。若有分别想者，则为虚伪，不名相应。”
“如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想、作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来，自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。如是等说，能除怯弱，是名安慰。”
“又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身，本来满足，非修非作相故，起无所得相，而生怯弱，或计自然，堕邪倒见。我即为说修行一切善法，增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。如此等说，令离怯弱，是名安慰。”
“而我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故。云何知离相违相？所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示，而据世谛幻化因缘，假名法中，相待相对，则可方便显示而说。以彼法身性，实无分别，离自相，离他相，无空，无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有，以离心分别，想念则尽，无一相而能自见自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。”
“复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空，所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德，自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空。如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明曀覆障故，而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有；以不知见彼法体，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼。唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身。”
“善男子，如我所说甚深之义，决定真实，离相违过，当如是知。”
由此可见，佛法的安立与教授，都是随顺着众生的实际情况而显现出差异的，就其本质而言，是完全平等无分别的。
对于执著虚妄分别相，佛陀在《大乘入楞伽经》也有详细的解说：
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别，云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虚妄分别？”佛言：“大慧，善哉！善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”大慧言：“唯。”佛言：“大慧，一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执著，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气，心心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所，是故名为虚妄分别。”
大慧白言：“若如是者，外种种义，性离有无，起诸见相。世尊，第一义谛亦复如是，离诸根量宗因譬喻。世尊，何故于种种义言起分别，第一义中不言起耶？将无世尊所言乖理，一处言起，一不言故？世尊又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实，分别亦尔有无相离，云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世见？”佛言：“大慧，分别不生不灭。何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法，著种种相，而作是说。令知所见皆是自心，断我、我所一切见著，离作所作诸恶因缘，觉唯心故转其意乐，善明诸地，入佛境界，舍五法、自性诸分别见。是故我说虚妄分别，执著种种自心所现，诸境界生；如实了知，则得解脱。”
宗门：在《五灯会元》中有这样一则公案，是道元禅师去参访船子德诚禅师的故事，道友们可以试着一参：
船子才见，便问：「大德住甚么寺？」
山曰：「寺即不住，住即不似。」
师曰：「不似，似个甚么？」
山曰：「不是目前法。」
师曰：「甚处学得来？」
山曰：「非耳目之所到。」
师曰：「一句合头语，万劫系驴橛。」
师又问：「垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？」
山拟开口，被师一桡打落水中。
山才上船，师又曰：「道！道！」
山拟开口，师又打。
山豁然大悟，乃点头三下。
师曰：「竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。」
山遂问：「抛纶掷钓，师意如何？」
师曰：「丝悬渌水，浮定有无之意。」
山曰：「语带玄而无路，舌头谈而不谈。」
师曰：「钓尽江波，金鳞始遇。」山乃掩耳。
师曰：「如是！如是！」
遂嘱曰：「汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，只明斯事。汝今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里、钁头边，觅取一个半个接续，无令断绝。」
山乃辞行，频频回顾。
师遂唤「阇黎」！
山乃回首，师竖起桡子曰：「汝将谓别有？」
乃覆船入水而逝。
还有《六祖坛经》中六祖对惠明说：
“不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？惠明言下大悟”，但是接着他又问六祖“上来密语密意外，还更有密意否？惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”
密乘：藏密的祖师莲花生大士曾经说过：“除此以外还有什么更好的可以追求？比如象在家中而外出追踪（寻），即找到三千大千世界之顶亦无可得，除心而外再无别佛可求。若不认识心而向外驰求，如身外去找自己，怎能找到自己，好比一个傻子进到一大群人中，为热闹的场面所惑，而忘失自己。由于不认识自己而去它处寻找，误认别人是他自己。同样，如果不知万物的本性，不知外境原来是心，而仍误入轮回，不见自心是佛，则障涅盘。所谓轮回与涅盘全凭觉明与无明，就在刹那一念，二者并无分别，若还以为存在于心外是迷误。迷与不迷之体都是一个，一切有情的相续心并无有二，不须修治，自然放下即可解脱。若不觉悟这迷误之性出自自心，你便永远不能了悟法性实际。”“今当（若）用强制直指之法引入此性。你的当下觉性原本就是如此。它是那不造作而自明，怎么能说你不了解心性？对此觉性本来无可修持，你怎么能说修持没有成就？既然你的本觉现量就是这一念，你怎么能说你找不到自己的心？就是那个觉明本无间断，你怎么能说未见心之本面？心之思维者原本就是它，你怎么能说找不到那个动念者？对它没有任何可以作的，你怎么能说作而无得？本来不须修整，听之任之就可以，你怎么能说无法进入安静？你只要无为无作完全放下就可以，你怎么能说对它无能为力？觉、明、空（现）三者本是无别元成，你怎么能说修之反而无成？本觉是无有因缘，自生元成，你怎么能说不能努力精进？念头是当下生起当下即消，你怎么能说无法对治？当下的本性就是如此，你怎么能说对它不能认识？”
下一章节，将是弥勒菩萨承接本章的凡夫思惟心的特点，从什么是“无始轮回根本”，引申出如何断“无始轮回根本”。
（未完继续）