《論語》

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

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解讀

本章對今天傳統文化的推廣傳播可謂立下了汗馬功勞。

本章依然要從與之前的章節關係間來理解，從整個脈絡中去理解，前一章節講了君子如何領導治理一個大國，這明顯只有極少數的人才能有的機緣，那這樣問題就來了，其他更為眾多的人如何自處如何學習成長？本章給出了一個方向。

出入之間可視為家庭與社會之間情境場合的轉換，這明顯有不同的倫理及規則要求。

我們可以看到，孝、悌、愛眾、親仁，這四者基本都與仁愛有關，謹、信這兩者與前四者同樣是與內在德性修養有關。這是一個人的質，本質。

在這些德性修養完成有餘力的情境之下，就要加上‘’文‘’的學習，則以學文。

從上面的論述我們可以看到這樣的修身路徑：先修煉本質再學文。通過文與質的轉換提升來實現成長完善。

《禮記.禮器》忠信，禮之本也，義理，禮之文也。無本不立，無文不行。修身以德性為本，以禮文為教化重要的方法。內修仁德，外披禮文。

做一個不見得恰當的比喻，德性猶如是電腦的操作繫統，所有的人生關係、情境、場合這些與命運相關的部分，都要運行在這個操作繫統之上，這個操作繫統的質量直接跟人生成就成正相關的關係。

禮是文質之間的關繫，文勝質則史，質勝文則野，文質彬彬然後君子。德性（質）修煉為根本，夫子在本章給出了明確的進階路徑，先德後文。

禮在義理中是五行的火，火的特徵就是附麗，即必須有所依託，如火把是有木為依託，同樣文也必須有德性為依託才有意義。

文明就是用文來讓人明起來，文化就是以文來把人化了，即用文作為變化氣質的方法，也就是實現修身的目標。

用文作為質（德性）轉化的方法

質（德性）的修煉要在事上磨練，要與朋友間講習切磋，每天文的學習都是為質的修煉為準備，寫作業就是切磋德性修煉。

谨而信：谨，谨慎。信，信实。弟子敦行，存心当如此。

泛爱众：泛，广泛义。如物泛水上，无所系著。于众皆当泛爱，但当特亲其众中之仁者。

行有余力则以学文：文，亦称文章，即以读书为学也。有余力始学文，乃谓以孝弟谨信爱众亲仁为本，以余力学文也。

本章言弟子为学，当重德行。若一意于书籍文字，则有文灭其质之弊。但专重德行，不学于文求多闻博识，则心胸不开，志趣不高，仅一乡里自好之士，无以达深大之境。

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注疏

《錢穆論語新解》

白话试译

先生说：“弟子在家则讲孝道，出门则尽弟职，言行当谨慎信实，对人当泛爱，而亲其有仁德者。如此修行有余力，再向书本文字上用心。”

《論語正義》

   子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”（马曰：“文者，古之遗文。”）

   [疏]“子曰弟子”至“学文”。

正义曰：此章明人以德为本，学为末。男子後生为弟。言为人弟与子者，入事父兄则当孝与弟也，出事公卿则当忠与顺也。弟，顺也。入不言弟，出不言忠者，互文可知也。下孔子云：“出则事公卿，入则事父兄。”《孝经》云：“事父孝，故忠可移於君，事兄弟，故顺可移於长。”是也。“谨而信”者，理兼出入，言恭谨而诚信也。“泛爱众”者，泛者，宽博之语。君子尊贤而容众。或博爱众人也。“而亲仁”者，有仁德者则亲而友之。能行已上诸事，仍有间暇馀力，则可以学先王之遗文。若徒学其文而不能行上事，则为言非行伪也。注言“古之遗文”者，则《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经是也。

《四書集注》

  子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”弟子之弟，上声。则弟之弟，去声。谨者，行之有常也。信者，言之有实也。泛，广也。众，谓众人。亲，近也。仁，谓仁者。余力，犹言暇日。以，用也。文，谓诗书六艺之文。程子曰：“为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。”尹氏曰：“德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”洪氏曰：“未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。”愚谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。