青玉案·元夕
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
学习文学史我们知道了辛弃疾属于同苏东坡并称的“豪放派”，在我们的课本中，“把栏杆拍遍，无人会，登临意”的壮志难酬和“廉颇老矣，尚能饭否”烈士暮年壮心不已的慷慨悲壮才是“正调”，“沙场秋点兵”“抆英雄泪”也是辛词的“正格”。“醉里挑灯看剑”“天下英雄谁敌手”也都写男儿的志气。其实 “英雄气短”恰恰源于“儿女情长”，这是这首词给我的第一印象。
由此，我也联想起苏东坡的那首《蝶恋花》：
花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！
墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐消，多情却被无情恼。
多么清新婉约，就是在婉约派的作品中，也无疑是佼佼者。
联系这首辛词，我们欣赏作品的时候，真得深入体会诗人创作风格上的丰富性，不可简单地以豪放或婉约归类。
还是回到正题。在正月十五日（上元节即元宵节）夜，花灯装饰着临安的街市，恰如千树开花。焰火纷纷，乱落如雨。豪华的马车“冠盖满京华”。凤箫婉转，逗引着你的听觉，促动你联想起有关佳人的思绪；碧落影动，牵动着你的视觉，玉兔在空中的位移让你联想起盈虚的轨迹。这时，算不上粗壮的南方汉子们舞动鱼形、龙形的彩灯，招摇在你的眼际。从那充满节奏的韵律中，也可以感觉到又是一年元宵夜。
可是，在那样的一个盛日的盛夜，你看到了绽放的礼花，看到了辚辚而行的香车，自然也闻到了香气，只不过这香气并不是单为你而散发的；看到了汉子们的劲舞，听到了玉箫的悠扬，满满的月亮告诉你这个不眠之夜在匆匆赶路。这是上片，是一个背景，一个铺垫，全是宾笔。
然而，在人群中最惹眼的，永远是那些靓丽甚至妖冶的女子。盛装的女人今夜精心打扮，仅仅头上佩戴的各种装饰就可以看出她们的刻意。在人头攒动的节日的夜晚，有什么比头饰更耀眼眩目呢？在着装上，女人们永远是视觉的代言人，更何况这是临安的女人。看到了佳丽如云，听见了轻盈悦耳的软语，更看到了婉转着软语的仪态娇美的娘子，还有比这更销魂的是，嗅到了她们身上散发出来的香气，这香气吸引着你寻找的眸子。是不是越发让人心动，这些“水做的骨肉”的佳丽，与家乡济南的山东女人的味道又是异样！这一句过片十分的精彩，遥承上片的“宝马雕车香满路”，那里埋下了伏笔，这里展开详细的描写。但是，这仍然是宾笔，这是词人找寻的眸子的搜索过程。虽则在此夜一睹临安女人的盛装、芳容，聆听江南女子的软语，近嗅佳丽们的香气，虽则“弱水三千”，却没有找到我的“瓢饮”……
“暗香去”了，她们走了，那散发出来的香气也嗅不到了。今夜，莫非我的寻觅就要这样怅惘？
在三千佳丽中寻找我的佳人，是我寻找的方向出现了错误，还是根本就没有我心中的佳人？千百遍地苦苦找寻，却不见我的佳人。疲劳了我的视觉，失望了我的情绪。向前方看去，模糊的人流渐渐稀疏；猛然间不经意地回顾，我的佳人，她原来不在热闹的街上观看灯火，却独自一人待在灯火阑珊（稀落）的地方。她甚至不着盛装，所以盛装行里不见；她甚至不施粉黛，所以众香国里无闻。“那人”——我的佳人呀，你为何来赏灯却不乘“宝马雕车”，也不在“笑语盈盈”之列？遗世独立，莫非是你的情结？
至此，作为词作，那“瓢饮”终于在三千弱水中舀出，这最后的三句，才是词的主脑所在，其他都是宾语。
我宁肯相信这是一首婉约的“情词”，否则太累。有道是“儿女情长英雄气短”，封建帝王爱美人胜过爱江山其实自有他的道理，美人是具体可感的，江山是抽象虚无的。吴三桂作为一条汉子，为爱妾陈圆圆而献出山海关，引满清入关，如果单从为了自己爱的女人负责的角度，我是完全赞同的。凭什么你们那帮来自陕西的流寇霸占我的女人，我还得给你们看大门？作为慷慨壮士、热血男儿的辛稼轩，壮志难酬的时候，或者跟壮志根本就没有关系，就是作为一个男人，寻到了自己心仪的女子，有什么不行的？我愿意把本词当做一首偶遇的即兴之作而读。或者像温庭筠、柳永那样是给秦楼楚馆的女子写的，因而不必在意是否真的有这份美好的偶遇也未尝不可。
梁启超认为这首词“自怜幽独，伤心人别有怀抱！”这“别有”的“情怀”就被一些人解释成作者的寄托：它含蓄地反映了作者在政治上失意后，不肯与投降派同流合污，甘愿寂寞，以保持高洁的品德。也有人觉得，孤高幽独、淡泊自恃、自甘寂寞、不同流俗的女子，正是作者自己的写照，元夕的繁闹和灯火阑珊处的，是辛辛弃疾本人。
这也是读者自己的爱好。别管他六经注我还是我注六经，读吧。读《红楼梦》不也是有人读出爱情，有人读出诲淫诲盗，有人读出封建社会的江河日下吗。
辛弃疾的《青玉案》中的“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”被王国维喻为“第三境界”，可是这个“境界”并不纯然属于他论词的“境界”，因为他分明说：“古今成大事业、大学问者，必经过三种之境界”，而辛弃疾的这句词所书写的，正是王国维认可的“古今成大事业、大学问者”所必须经历的境界，而且是最高境界。
不过，我还想说点其他的东西。联系王国维《人间词话》的重要观点：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”这首词自然属于有境界的，因为它“自有名句”。
可是王国维同时提出了词有“有我之境”“有无我之境”，前者举例都是词中的例子，后者举例却是诗中的例子，即陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”和元好问的“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。从他的论述中不难看出，后者比前者的境界层次为高，可是他为什么不从词中举例，而要从诗中举例呢？也许他认为词中断无这种“无我之境”吧？而这首词，自然也该归于“有我之境”，绝非“无我之境”的。王国维还说：“境界有大小，不以是而分优劣。”显然这个“境界”的大小不是指优劣，那么“大小”属于什么呢？这是值得在读词的时候细细品味的。
这样，在逻辑上就出现了问题：古今成大事业者的第三境界是“那人却在灯火阑珊处”，词的最高境界是“无我之境”，但“境界有大小，不以是而分优劣。”而《青玉案》不属“无我之境”；所以，古今成大事业者要经历的境界，和词的境界，不属同一个范畴；前者是人生的境界，后者是审美的境界。
这首词在最精彩的地方嘎然而止，给人留下无限余味。经过等待、寻找、焦灼、失望之后突然发自己的意中人原来就躲在身后，那种从天而降的惊喜是难以言表的。但是，从现实生活来说，你发现了意中人，你可能还是单相思，并非对方也一见钟情于你。所以现实的距离更残酷，那“灯火阑珊处”只是你发现佳人的起点，远不是终点。
那么，到达“动火阑珊处”究竟有多远？
这是理想与现实之间的距离，难以道里计。