说话也得学《诗经》的赋比兴，那不仅仅是文学表现手法（原来如此！）

三的智慧042：赋、比、兴

作者：樊荣强

一提到《诗经》，人们都会想到这句诗：

关关雎鸠，
在河之洲。
窈窕淑女，
君子好逑。

这是一首恋曲，出自《诗经》的开篇，表达君子对淑女的爱慕，并永结伴侣的渴望。因为它被选进中学课本，所以特别为国人所熟知。

诗三百，思无邪

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共305篇，包括西周初年到春秋中叶共500余年的民歌和朝庙乐章。《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。先秦时代称为“诗”或“诗三百”，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，尊“诗”为经典，以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》并称五经，传承至今。

《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

我们经常讲中华传统文化源远流长，《诗经》功不可没。它内容丰富，劳动、爱情、战争、徭役、压迫、反抗、风俗、婚姻、祭祖、宴会、天象、地貌、动物、植物等生活的场景与环境都有表现，才使我们后人对2500年以前周代社会生活有所了解。

孔子曾在《论语·为政第二》中评价说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。意思是：《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是思想纯正。

儒家思想特别重视教育，也特别强调用正确的思想来教化人民。孔子生活的年代，读书人并不多，可读的书也不多。孔子热衷于修订《诗经》，并把它作为指定教材，用心良苦。《诗经》作为艺术作品，源于生活，又高于生活，不仅信息量大，而且读起来朗朗上口，学生在潜移默化中，既学到了知识，也领悟了做人做事的道理。

今人也许有疑问，《诗经》开篇就讲男女爱情，如此开放，怎么称得上“思无邪”？其实先秦儒家，并不刻板保守，孟子甚至讲“食色性也”，相当的尊重人性。讲“存天理，灭人欲”的是宋明理学家，他们某种程度上是儒家的反动派。

何谓赋比兴

风雅颂赋比兴合称“六义”。汉代《毛诗序》评论《诗经》说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”唐代孔颖达《毛诗正义》解释为：“赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形。”

简单的说，风雅颂是诗的体裁，赋比兴是诗的表现手法。

“赋”按朱熹《诗集传》解释，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直铺陈叙述。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。

“比”，朱熹解释是“以彼物比此物”，有类比、比喻之意。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。

“兴”字兼有比喻、象征、烘托之意，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。朱熹解释是“先言他物以引起所咏之辞”，即借助其他事物为所咏之内容作铺垫。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。

赋比兴的运用

如前所述，贼比兴是诗经当中三种最主要的写作与表现手法。如果我们的认识仅仅停留在此，那实在是浪费了先人的智慧。

中国教育最大的问题，也正在于此。老师常常只是让我们知道某一个知识点，你在考试的时候回答出来即可，却很少告诉我们为什么，以及如何去运用这些知识。

因此，在这里，我要跟大家谈一谈赋比兴的运用。

首先，千万不要把赋比兴仅仅看成文学表现手法。文学与文字分不了家，文学是文字虚构化的运用之一。因此，文学的表现手法，也是我们日常生活的文字应用与表现手法。在演讲与日常交流中，赋比兴也就是三种主要说话方式。

所谓的赋，就是说话不拐弯抹角，直奔主题。这是我们最常见的最常用的沟通方式。内容简单易懂的，沟通对象关系非常到位的，时间紧迫的情况下，均可以采用赋的方式。

所谓的比，就是要学会打比喻、做比较、举例子，比的目的，就是为了将抽象的概念、高深的观点、复杂的理论，用通俗易懂、形象生动、易于接受的语言表达出来。

所谓的兴，就是要学会委婉含蓄地讲话。在人际交往当中，在切入正题之前，我们不妨寒暄打趣，聊聊天气，说说家常，扯扯八卦，感叹时事。看似不相关，可是“一枝一叶总关情”，可以起到烘托气氛、引发话题、暗示诉求等作用。